Цивилизация Просвещения - [195]
Кирхер, Атанасиус
1602–1680. Немецкий иезуит, путешественник и коллекционер, автор визионерского трактата о подземном мире, «Мundus subterraneus» (1664). Складывается впечатление, что его любопытство было разбужено извержением Везувия, свидетелем которого он стал в 1638 году. За серией еще довольно наивных картинок, вызванных к жизни столь же наивной фантазией, стоит опередившая время идея: Земля имеет свою историю, которая может быть постигнута путем наблюдения за природой.
Клавесин
Струнно-щипковый клавишный музыкальный инструмент. Клавесин появился в XIV веке, на XVII–XVIII века приходится пора его расцвета, причем двойного — как изготовления клавесинов, так и клавесинной музыки (произведения Куперена, Рамо, И. С. Баха и итальянских клавесинистов).
Клеро, Алексис Клод
1713–1756. Вундеркинд вроде Паскаля, в 18 лет избранный в Академию наук. Математик и физик, автор множества трудов, посвященных геометрии и новым методам ее преподавания («Начала геометрии», 1741), исчислению бесконечно малых и его применениям, механике жидкостей, геодезии («Теория земной фигуры», 1743) и др.
Книга
В XVIII веке — основной источник распространения знаний. См. также Типографии.
Кок
Известный как Кок из Норфолка (1754—?). Self-made-man, обзаведшийся огромными сельскохозяйственными угодьями, которые рассматривались как образец нового сельского хозяйства. Член партии вигов и противник Георга III.
Колдуны и их конец
В этом случае, как и всегда, перелом происходит во Франции и в Англии в конце XVII века. Об этой важнейшей проблеме см.: Robert Mandrou, Magistrats et sorciers en France au XVII siucle, 583 p., Plon, Paris, 1968; дополнительно см. также Pierre Chaunu, Annales E.S. C., 1969, № 4, pp. 895–911.
Коллеж Рояль
Ныне Коллеж де Франс, некогда Королевский коллеж, основанный Франциском I в 1530 году вне стен Университета. Первоначально программа обучения ограничивалась «тремя языками»: латынью, греческим, древнееврейским, — но со временем стала значительно более разнообразной. В начале XVIII века насчитывал двадцать кафедр.
Кондильяк
Этьен-Бонно де Кондильяк, 1715–1780. Ученик Локка и теоретик сенсуализма, один из авторов «Энциклопедии». «Опыт о происхождении человеческих знаний» (1746), «Трактат об ощущениях» (1754).
Копенгаген
66 тыс. жителей в начале XVIII века; страшная балтийская чума 1709–1713 годов стоила городу 22,5 тыс. жертв. Копенгаген оправился и к концу века достиг отметки в 100 тыс. человек. Еще в XVII веке с архитектурной точки зрения был придатком Голландии. Художественное влияние Франции проявляется в правление Христиана V (1670–1699). Рост числа и влияния мастеров, приехавших из Франции или прошедших там обучение, приостановился только в середине века. Благодаря одной-единственной Конгенс-Нюторв (Королевской новой площади) Христиан V смог осуществить объединение старого и нового города. В центре — конная статуя монарха работы Ламуре, ученика Кусту. И все-таки Конгенс-Нюторв — не королевская площадь: статуя, разумеется, наличествует, но не хватает регулярности и симметрии. В начале XVIII века Копенгаген все еще был северным городом, то есть городом деревянным. Пожар 1728 года дал возможность провести реконструкцию по западному образцу. Прямые улицы, переход к камню и исчезновение части каналов. Новый королевский дворец отличается классической архитектоникой. Французские образцы распространяются через основанную в 1748 году Фридрихом V Академию изящных искусств. Площадь перед дворцом Амалиенборг, подлинная королевская площадь, представляет собой результат перестройки, задуманной как следование лучшим европейским образцам.
Королевские площади
В XVI–XIX веках королевская площадь представляет собой важнейший элемент городских архитектурных проектов.
В XVIII веке предназначением таких площадей остается скорее украшение города, нежели его благоустройство. В середине века Вольтер не удержался от колкости по этому поводу. В пространстве города они служат символом союза между ним и монархией, местом славного присутствия правителя, материализованного в его статуе. Но наряду с королем эти площади постепенно начинают «представлять» государство в целом благодаря концентрации возле них главных общественных зданий: ратуши, губернаторского дворца, театра и т. д., — превращающих некоторые из них одновременно в административный, торговый и культурный центр. В провинции примерами могут служить площади в Ренне и Нанси, в Париже — площадь Согласия в перспективе Лувра. В Нанси королевская площадь (нынешняя площадь Станислава, первоначально площадь Людовика XV) была лишь одним из элементов чисто урбанистического ансамбля, призванного соединить старый город с новыми предместьями. Эта трехступенчатая эволюция весьма показательна. П. Лаведан подчеркивает «отрешенный» характер первых королевских площадей (например, площади Дофина), «расположенных в стороне от основного движения» и замкнутых на себя. Впоследствии эти площади, наоборот, станут концентрировать вокруг себя значительную часть жизни города, а в XIX веке будут открыты для транспорта. Полезно было бы составить карту этого нацеленного на престиж градостроительства (в нашей работе упоминаются Лиссабон, Копенгаген, Брюссель и Санкт-Петербург) и проследить по ней через всю Европу эпохи Просвещения переход от него к градостроительству ради благоустройства, возникшему в конце XVIII века и ставшему приоритетным в XIX веке вследствие ускоряющегося роста городов и появления проблемы загрязнения окружающей среды.
Книга Пьера Шоню, историка школы «Анналов», всесторонне раскрывает цивилизацию Европы (включая и Россию) классической эпохи, 1630–1760 годов. Ученый рассматривает эту эпоху с двух точек зрения: с точки зрения демографии, бесстрастных законов, регулирующих жизнь огромных людских масс, и с точки зрения духовной истории, истории религии, искусства и мысли, формировавших сознание эпохи Предпросвещения.
Пьер Шоню (р. в 1923 году) — прославленный французский историк, автор множества капитальных работ, во многом обновивший методы своей профессии. Книга «Во что я верую» вышла в Париже в издательстве «Бернар Грассе», в одноименной серии, в которой представлены все цвета политического спектра, виднейшие имена французской интеллигенции. В данной книге, которую автор рассматривает как свой скромный вклад в апологетику, вопросы религии (христианской — и не только), а также вопросы веры вообще обсуждаются в свете достижений современной науки и, в частности, естествознания.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
Историки Доминик и Жанин Сурдель выделяют в исламской цивилизации классический период, начинающийся с 622 г. — со времени проповеди Мухаммада и завершающийся XIII веком, эпохой распада великой исламской империи, раскинувшейся некогда от Испании до Индии с запада на восток и от черной Африки до Черного и Каспийского морей с юга на север. Эта великая империя рассматривается авторами книги, во-первых, в ее политическом, религиозно-социальном, экономическом и культурном аспектах, во-вторых, в аспекте ее внутреннего единства и многообразия и, в-третьих, как цивилизация глубоко своеобразная, противостоящая цивилизации Запада, но связанная с ней общим историко-культурным контекстом.Книга рассчитана на специалистов и широкий круг читателей.
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
Греческая цивилизация, пожалуй, известна нам лучше других древних культур. Ее мифология, философия, искусство стали основой европейской цивилизации, она дала современному миру принципы морали и государства, духовные ценности и категории мышления. Но это не отменяет нашего интереса к ней. Напротив, перед нами по-прежнему стоит задача понять, в чем корни этой культуры, какие связи человека той эпохи с природной, социальной, политической и духовной средой сформировали своеобразие феномена, известного нам как Древняя Греция.Книга рассчитана на широкий круг читателей.