Цивилизация классического Китая - [198]

О

Оуян Сю (Ouyang Xiu)

Родился в 1007 г., умер в 1072 г. Писатель, историк, один из самых деятельных мыслителей конца XI в. Был автором «Новой истории Тан» («Синь Тан шу»), которую он издавал с 1060 г. Ему приписывают также самый древний китайские сборник по эпиграфике («Цзы гу лу»),трактат о пионах и сборник анекдотов, посвященных современникам. Самого себя он с юмором называл «пьяным наместником», «седовласым стариком с плешивой макушкой».

П

Пять Династий

Эпоха в китайской истории, продолжавшаяся от падения династии Тан (907) до объединения империи династией Сун (960).

Р

С

Самые организованные, самые могущественные

Самые опасные из варваров эпохи Хань. Иногда, не имея на то рёальных оснований, их смешивают с гуннами, которые обрушились на Западную Европу несколько веков спустя.

Священные котлы

Великолепные древние бронзовые сосуды, предназначенные для напитков, подачи или варки пищи, обладали, помимо красоты, которая победила время, огромным символическим значением. В них выражалась характеристика правящей династии: когда власти становилось невозможно выносить, когда вода или алкоголь начинали кипеть, несмотря на то, что котел не стоял на огне, или когда он начинал трястись, — это означало, что династия потеряла свои добродетели и движется к гибели. Так, для Чжоу, если верить Сыма Цяню, все закончилось катастрофой: «Когда государство Цинь уничтожило династию Чжоу [220 до н. э.], в Цинь из Чжоу были перевезены девять священных котлов. Но появились люди, которые сказали, что котлы были отлиты на дне реки Сы, там где она впадает в Пэнчэн, и что это произошло в момент, когда были уничтожены алтари земли государства Сун на Большом холме, или за сто пятнадцать лето до того, как Цинь захватили империю». Как бы то ни было, таинственные священные котлы действительно исчезли одновременно с династией Чжоу.

Се Линюунь (Xie Lingyun)

Родился в 385 г., умер в 433 г. Мыслитель и великий поэт, мастер пейзажей, в описание которых вкладывал философский смысл. Эксцентричность и плохой характер были причиной его беспокойной жизни. С молодости он любил одеваться по моде древних и имел толпу подражателей. Вместе с ними он уходил в горы и леса. Однажды судья Чжоцзяни встретил его и с ужасом принял за бандита-мятежника. Правители династии Сун (420–479), правившие в районе Нанкина, очень им интересовались, но его неуживчивость привела его к гибели: возможно, он был приговорен к обезглавливанию.

Се Хэ (Xie Не)

Первый великий китайский эстет IV в., в произведениях которого, «Гухуапиньлу», содержатся теоретические основы и критика китайской живописи.

Северная Вэй

Династия, основанная в 386 г. варварами тоба — тюркомонгольского народа. Они завоевали бассейн реки Хуанхэ и основали свою столицу в Пинчэне, современном Датуне, в провинции Шаньси. В 535 г. династия распалась на две части: Восточная Вэй и Западная Вэй. Под властью правителей династии Северная Вэй были созданы и украшены знаменитые наскальные святилища Юньгана и Лунмэня, сокровища китайской буддийской скульптуры. Стиль Северной Вэй характеризуется вытянутыми формами тела Будды и одновременно серьезным и смеющимся выражением его лица.

Сиванму (Xiwangmu)

Правительница-мать Запада.[120]

Сиань (Xian)

Столица провинции Шэньси. Была построена на месте Чанъани — столицы династий Ранняя Хань и Тан.

Скульптура эпохи

Жизнь Китая в правление династии Хань, так же как и художественное мировосприятие людей этого времени, известны нам, по большей части, по серии барельефов, найденных в разных точках страны — в Сычуани и в Хэнани, но особенно в провинции Шаньдун. Эти находки Эдуард Шаванн и Вилма Фербанк, позднее и китайские археологи очень долго изучали. Эти штампованные плитки и резные камни различаются техникой, зависящей от природы материала, и стилем: иногда ремесленник тщательно обрабатывал каждый элемент, создавая изящную объемность, а иногда, напротив, работал с плоскими глыбами, придавая им выразительную условность, создавая графические композиции. Исследователи долгое время искали разгадку этих столь противоположных стилей. Вслед за Шаванном, видящем связь этих изображений с архитектурой эпохи Хань, от которой не осталось свидетельств, Вилма Фербанк высказал собственную гипотезу. Он считает, что «объемная» манера могла быть символом пышности богатых дворцов, построенных из дерева и украшенных живописью. «Плоские» изображения воспроизводили простые формы обычных жилищ, построенных из кирпичей или из деревянного каркаса, но без особого орнамента. Шаванн подчеркивал колоссальный интерес истории культуры к этим барельефам и их эстетическим достоинствам:«.. нужно отметить барельефы — простые изображения предметов, которые были нарисованы на стенах и потолках жилищ; <…> они заимствуют у живописи и предметы и манеру изображения <…>, это были произведения ремесленников, а не мастеров, и <…> поэтому исключалась всякая утонченность в их исполнении». Шаванн формулирует основную проблему китайской скульптуры: она представляла собой искусство, которое ценилось намного меньше, чем живопись. Часто скульптурой настолько пренебрегали, что ей занимались только ремесленники, которые имели дело только с камнем среднего качества, либо слишком хрупким, либо, наоборот, слишком грубым.