Цигун и жизнь, 2002 № 03 - [26]

Тибетские нюхательные флакончики

Цзинь Цзяньго

Тибетские пастухи, встречая друга, а иногда и постороннего, обычно в качестве приветствия протягивают ему нюхательный флакончик — вещичку, которую можно найти только на рыночных прилавках изделий художественных промыслов в китайской глубинке.

Предложение понюхать играет ту же самую роль, которая в других частях Китая отводится рукопожатию, поцелую или объятиям.

Нюхательные флакончики. Обычно они состоят из «тельца», «плечиков», «воротничка» и «шляпки» и бывают изготовлены из таких материалов, как золото, серебро, бронза, и искусно украшены кораллами, янтарем, нефритом, агатом или орнаментом из рогов яка. Тщательно выполненная гравировка, как правило, изображает тибетские танцы, редких животных, летящих драконов, скачущих лошадей и сценки из народных предании.

Нюхательные флакончики чрезвычайно высоко ценятся у коллекционеров.

Традиционное приветствие. Хозяева обычно ублажают гостей, прибывших издалека, предлагая им понюхать из своего флакончика и строго соблюдая при этом протокольное правило, в соответствии с которым первыми к процедуре допускаются старшие по возрасту. Гости, в свою очередь, правой рукой протягивают хозяину свои флакончики, предлагая попробовать их запахи. Если у гостя флакончика не оказалось, то он, понюхав из флакончика хозяина к тем самым воздав ему дань уважения, возвращает флакончик владельцу, держа его обеими руками.

Ритуальные действия. Приветствие гостей через предложение понюхать влечет за собой целый ряд ритуальных действий. Хозяева и гости одного с хозяевами возраста передают друг другу флакончики правыми руками.

Достаточно своеобразно происходит чествование гостя который старше хозяина. Ему предлагают сесть, и более младший по возрасту хозяин совершает поклон и двумя руками передает гостю флакончик. Когда старший по возрасту гость насладится процедурой, наступает очередь младшего но возрасту хозяина нюхать из бутылочки гостя, после чего он получает и свою бутылочку обратно.

Если флакончик старшему по возрасту гостю подает женщина, то она берет его двумя руками, касается флакончиком своего лба, совершает медленный поклон и только после этого передает его гостю.

Процедура нюхания. Чтобы правильно выполнить ритуал, надо сжать левую руку в кулак и насыпать небольшое количество содержимого из флакончика в ямку, образующуюся между большим и указательным пальцами. Перед тем, как вдохнуть зелье носом, тибетцы стараются уловить исходящий от него аромат.

Запах. Нюхание — это своего рода развлечение. Вдыхаемая субстанция обладает холодным и, вместе с тем, несколько пряным ароматом и обладает тонизирующим действием.

Выполняя этот ритуал, следует воздерживаться от неосторожных действий, способных вызвать затяжной приступ чихания.

Применение. Нюхательный порошок добавляется тибетцами в лечебные травы и применяется для лечения простуды, насморка, головных болей и ринита.

Изгнание злых духов

Нга Бадив

Танцы тибетских шаманов, которые уже долгое время весьма распространены среди национальных меньшинств Китая, служат не только для того, чтобы с их помощью изгонять злых духов, но также имеют и жертвенный смысл.

Например, в монастыре Юнхэгун в Пекине однажды проводилась церемония «большого сбора», устраивающаяся обычно в период между 23-им днем первого месяца и 18-ым днем второго месяца по лунному календарю. Последние два дня мероприятия были посвящены шаманскому танцу, который самими тибетцами называется «цангмо».

Этот же самый танец, некогда весьма популярный в Пекине, всегда назывался здесь тайцем «изгнания духов», а жившие в Пекине монголы называли его «божа», что по-монгольски означает просто «танец».

Шаманские танцы. Ламаистские монахи исполняли шаманские танцы в монастырях Пекина в эпоху династии Мин (1368–1644), а в эпоху Цин (1644–1911) они стали модными. Наибольшую известность получили шаманские танцы монастыря Юнхэгун, которые включали тринадцать частей:

1 — танец изгнания Белого Духа

2 — танец изгнания Черного Духа

3 — танец бога моллюсков

4 — танец бога бабочек.

В первых четырех частях, во время исполнения которых возбужденные танцоры выступают в масках, рассказывается о том, как люди, морские животные и насекомые узнали о том, что боги решили спуститься, чтобы изгнать злых духов.

5 — танец Бриллиантового бога

6 — танец Звездного бога

7 — танец Небесного царя

8 — танец буддийских стражников

9 — танец Белой Тары

10 — танец Зеленой Тары

11 — танец Мантреи.

В частях 5–9 повествуется о том, как Шакьямуни, основоположник буддизма, направил с небес четырех Небесных царей, восемь буддийских стражников и двадцать шесть богинь Тары, чтобы они нашли и схватили злых духов.

Часть 12 — обезглавливание дьявола — является кульминацией всего танца в целом и повествует о Будде Мантрее, который отрубил головы злым духам.

Часть 13 — сжигание злых духов — представляет собой историю о том, как души злых духов были прибиты к треугольной доске и сожжены во имя сохранения покоя в мире.

После исполнения танцев все собравшиеся — следовали за исполнителями, неся статую Майтреи, известного как «грядущий Будда». Они обходили монастырь в поисках остатков злых духов.