Цигун и жизнь, 1998 № 03 - [6]

3) Примитивные знания в области химии. «Искусство выплавления пилюли» являлось достаточно сложным технологическим процессом. Оно предъявляло очень строгие требования к температуре, силе огня и применявшемуся оборудованию, а для оценки степени готовности средства были нужны достаточно глубокие знания в области химии.

4) Древнекитайское традиционное учение о «совокуплении и соединении инь и ян». «Искусство выплавления пилюли» объективно являлось зачатком со временной химии, это общепризнанно. Почему китайские алхимики в качестве исходного сырья для выплавления пилюли выбрали именно минералы и металлы? Причины очевидны. Во-первых, серебро и золото обладают способностью предотвращать процесс гниения; лекарственные средства, содержавшие эти металлы, в полной мере отвечали представлениям людей того времени об их назначении, а тела покойных, обработанные специально изготовленными составами, оставались нетленными, что воспринималось как свидетельство их перехода в «вечную бессмертную жизнь». Во-вторых, минеральные снадобья отличались сильным действием, гораздо более сильным, чем препараты, изготовленные из растительного и животного сырья. Они приводили людей в состояние наркотического опьянения, сопровождавшееся галлюцинациями, сильным возбуждением и чувством наслаждения. В-третьих, минералы сами по себе очень красивы. Например, только кварц бывает фиолетового, красного и белого цветов. В процессе рафинирования цвета минералов менялись удивительным образом, а золото и серебро после очистки буквально завораживали своим блеском. В-четвертых, древние считали минералы и металлы застывшей квинтэссенцией всего сущего. В-пятых, в процессе переплавки в печи рождалось новое вещество, что рассматривалось как аналогия полового акта между мужчиной и женщиной, как процесс зарождения новой жизни в результате слияния инь-ци и ян-ци. Считалось, что старая жизнь продлевается в новой. И, наконец, в-шестых, некоторая часть препаратов, изготовлявшихся из минеральных веществ, на самом деле обладала лечебными свойствами, самым непосредственным образом положительно влияла на продолжительность жизни.

Перевод С. Сергеева

* * *

• Чем больше человек познает себя, тем больше внутренних сил он обретает.

• Вовсе не жизненные обстоятельства, но лишь отношение к жизни делает людей счастливыми или несчастными.

• Мудро говорить значительно легче, чем мудро жить.

Инаят Хан. Гаян (Песнь суфия). Боулы.

_{Начало см. 1997, №№ 4–6; 1998, № 1,2.}

Четыре ключевых момента в занятиях цигун

Ли Чжэ

Цигун на протяжении нескольких тысячелетий своего развития обогащался множеством разнообразных методик, представляющих собой бесценное сокровище, принадлежащее не только китайской нации, но и всему человечеству

В процессе практического применения цигун было замечено, что всем методикам свойственны определенные общие закономерности. Если говорить коротко, общность всех методик цигун проявляется в наличии «трех регулирований» и «четырех ключевых моментов». «Три регулирования» — «регулирование тела, сердца и дыхания» — изучены и описаны достаточно полно и не требуют никаких дополнительных пояснений, а вот на «четырех ключевых моментах» следует остановиться подробнее Под «четырьмя ключевыми моментами» мы понимаем четыре процесса, связанные с функционированием «внутренней ци», а именно: противостояние между «наличием» и «отсутствием»; противоборство между «чистым» и «грязным»; тесное сплетение «истинного» и «ложного»; взаимное превращение «пустоты» и «непустоты».

1. Противостояние между «наличием» и «отсутствием»

Занятия цигун требуют «получения ци», то есть пробуждения ци задействования скрытой в человеке жизненной энергии. Поэтому «получение ци» и следует признать первым ключевым моментом в занятиях цигун. В различных методиках применяются свои приемы решения этой задачи. Это и «ведение и привлечение ци» (даоинь), и «сосредоточение на чем-либо одном», и «наблюдение за мыслями», и подсчет дыхательных циклов, и т. д., и т. п. Но наш разговор не об этом. Затронем две другие проблемы.

Первая из них связана с утверждением, что умение погружаться в «состояние покоя» лежит за пределами собственно методики. Эта мысль, на первый взгляд, кажется достаточно парадоксальной, но если вдуматься, то она имеет очень глубокий смысл. Незначительное, казалось бы, утверждение самым непосредственным образом связано с вопросами идеологии и этики цигун и, более того, выводит на проблемы мировоззренческого характера. Не зря древние называли начальные умения и навыки «тренировкой себя», а также говорили, что «истинная ци приходит к тому, кто далек от страстей и увлечений, кто пребывает в пустоте». Я не раз слышал, как цигунисты говорят: «Совершенствуя мастерство без совершенствования морали (дэ), обязательно столкнешься с нечистой силой».

Вторая проблема касается вопросов методологии. Она заключается в том, что независимо от методики овладение ею — это не простое разучивание формальных движений, но впитывание ее квинтэссенции, получаемой в процессе уяснения сути методики. Говоря иначе, стремиться нужно не к внешнему сходству, а к сходству по духу. Почему вопрос ставится именно так? Потому что каждый человек имеет свои индивидуальные особенности: физическое состояние, характер заболевания, темперамент, состав крови, функциональное и качественное состояние ци. Поэтому, строго говоря, каждому человеку нужна своя собственная методика. Одна и та же методика разным людям может дать разный результат. Именно об этом гласят известные постулаты: «учитель помогает сделать первый шаг, а дальнейшее зависит от самого человека»; «занимайся, полностью полагаясь на собственные мысли и чувства». Очень важно самому доходить до всего, изучать себя. Если сосредоточиться только на подражании, то результат будет обратным ожидаемому.