Цигун и жизнь, 1998 № 02 - [9]

6) “Набирание” световой энергии. Прикройте глаза. Мысленно представьте, как свет солнца, луны, звезд или просто дневной свет, свет лампы, пламени через глаза или точку иньтан поступает в верхний даньтянь (область лба над переносицей). Вы чувствуете, что все тело начинает светиться, сияя изнутри и снаружи. При этом способе “набирания” ци свет может направляться внутрь также через макушку или через поры.

7) “Набирание” световой энергии со стимуляцией голосом. На вдохе, сопровождаемом звуком, напоминающим гудение пчелы, представьте, что сверху поступает поток космической энергии белого цвета и концентрируется на макушке. На выдохе, сопровождаемом звуком “а-а-а”, этот поток, как бы проходя через фильтр, меняет цвет на красный и поступает в срединный меридиан. По этому меридиану энергия движется от макушки через горло по центральной оси тела вниз до промежности, а затем, вместе со звуком, который издают, когда хотят остудить что-нибудь горячее, меняет цвет на пестрый и устремляется через ноги в подошвы и далее, окрасившись в синий цвет, уходит в землю.

8) “Набирание” ци с внешним звуковым сопровождением. Для реализации этого способа можно использовать фонозапись мягкой, приятной музыки или голоса наставника, а также естественные ритмичные звуки: жужжание насекомых, журчание ручья и т. д. Необходимо добиться, чтобы внутренние органы, внешние покровы, биологически активные точки вошли в частотный резонанс с этими звуками, чтобы энергия этих звуков проникала через кожу до самых костей.

9) “Набирание” энергии с помощью мысленных образов. Вызовите в сознании образ какого-либо предмета или явления — стола, дерева, кровати, пламени, света лампы, горной реки, камня, велосипеда, телевизора, водопровода, дождя, луны, солнца или звезд и представьте, что этот предмет опускается в вашем теле от головы через горло, грудь и живот в нижний даньтянь. Если упражнение выполняется в положении лежа, то лучше представить поезд, автомобиль, мотоцикл, упряжку лошадей.

Как видно из вышеизложенного, способов “набирания” ци и энергии достаточно много, и они все в чем-то схожи. Поэтому их можно выбирать в зависимости от индивидуальных особенностей человека и имеющихся условий. Занимаясь регулярно и настойчиво, вы овладеете любым из них.

Перевод С. Сергеева

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Арии ПрасЛАвяНе МЫ

М.Н. Бобрик

_{(Окончание. Начало см. 1997, № 5, 6, 1998 № 1. Список литературы см. в конце публикации)}

Духовная жизнь человека в теократической Киевской Руси, позже в раздробленных на удельные княжества землях, носила свободный и мистический характер таинства, и русский народ оказался способным, сохранив себя, свою веру, пережить лихие времена междоусобиц и татаро-монгольское иго. В тех условиях ради свободного развития духа уходить от мира большой нужды не было, и монастырей на Руси тогда было немного. За IX–XIII вв было основано 154 обители, а к концу периода действовало 120. В XIV в. основано было 140, а к концу века было 227 монастырей.

По мере церковного и государственного строительства начинается рост и расцвет монастырей. В XV в. основано было 205, а в конце столетия действовало уже 414 обителей. В XVI в. — 409 и 741, в XVII в. — 657 и 1153¹.

Уход от жизни в миру, включая жизнь монастырскую с ее материальными заботами, предпочитали старцы — сторонники мистического, а не догматического духовного опыта.

Старчество было только на Руси. Оно возникло во второй половине XV в. после того, как определился имущественный статус Православной Церкви. Старцы вели аскетический образ жизни, сами обустраивали свое весьма скромное житие, питались только растительной пищей, много молились. Собственный богатый духовный опыт позволял им помогать людям. Они подарили нам и свой чудесный опыт теплых взаимоотношений с живой природой.

Еще один уход от обычной жизни — нищие и юродивые, коих на Руси было всегда, как нигде, много. Тридцать шесть угодников, спасавшихся в этом образе, знает русская православная церковь. В то время как Восточная (греческая) Церковь знает их всего шесть. Многие поместные церкви вообще святых такого типа не ведали. В этом просматривается явная на Руси благосклонность к сирым и убогим.

“Оставь дом, раздай богатство и уйди в жизнь”, — сказано в Книге Бытия. Нищим для первохристиан был благочестивый христианин, добровольно отказавшийся от имущества ради духовной жизни. Со временем об этом забыли, а слова “Блаженны нищие духом” — о том, чем богаты нищие, — для многих таят в себе что-то непонятно-неприемлемое, как и туманный образ того верблюда, которому легче пролезть в игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Небесное. Отчасти, конечно, потому что в нищие уходили не только осознанно и добровольно и не только благочестивые христиане.

Нищие и юродивые… Таков был еще один путь постижения душою свободы развития — через независимость от материального, смирение и любовь к людям.

Святые и блаженные — мудрые перед Богом.

“Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну”, — запечатлено в Библии². “Мудрость пред людьми — мерзость перед Богом”, — сказано Виссарионом. “Помните! Разум не может постичь духовное; Он должен определить во благо или во вред — После того как душа пойдет по тому или иному пути в постижении духовности”