Цигун и жизнь, 1996 № 04 - [2]

Жизнь и мироздание родились вместе, поэтому тело человека и все сущее имеют общий корень.

«О» — это «образ» (тело), дао — это смысл («дух»), ци — это естество. Таким образом формируются три главных фактора жизни: «семя», ци и «дух».

Космическое дао реализуется в природном естестве. «Небесное дао» — в «пустоте», «земное дао» — в покое, «дао человека» — в искренности, «дао всего сущего» — в «наполненности». Все предметы и явления подчиняются закону самозарождения и саморазвития. Самое ценное в человеке, предмете и явлении — реальность и практичность, следование своей природе.

Жизнь человека в этом мире основана на стремлении к дао и истине. Не следует искать дао вовне, его надо искать в собственном сердце. Достаточно обрести дао, и человек будет способен следовать «духу». Нашедший дао находит опору, потерявший дао — безоружен.

Занятия сянгун — это и есть стремление к обретению дао и истины. В процессе занятий вырабатываются необходимые качества, повышается уровень развития личности, ее нравственные качества. Познание секретов жизни и загадок гуманологии приведет к появлению человека с высоким благородством души, человека кристально чистого, способного помочь не только себе, но и всему человечеству.

Уход от дао означает нанесение самому себе невосполнимого ущерба. Не зря в древности говорили: «Познавший дао имеет будущее». Дао выше жизни: «Лучше прожить один день, обладая дао, чем прожить сто лет, не познав закона жизни и смерти».

Почему все движения в сянгун должны выполняться 36 раз?

Ян Пэйчань

Сянгун начального этапа включает 15 движений. Столько же движений образует комплекс упражнений сянгун среднего этапа. Почему же каждое из них следует выполнять 36 раз? Понимание этой особенности, безусловно, будет оказывать положительное влияние на занятия.

В древности число 36 рассматривалось как счастливое. Например, каждый из «36 видов древнего оружия» (палка, дубинка и т. д.) считался предметом, приносящим счастье, «36 умений» символизировали 36 наиболее выгодных профессий. В 221 г. до н. э. император Цинь Шихуан, объединив отдельные княжества в единое государство, ввел систему деления территории страны на области и уезды, в результате чего Поднебесная была поделена на 36 областей. Во время восстания крестьян в конце эпохи династии Мин их армия включала 36 батальонов и получила соответствующее название.

Известно, что во всех буддистских храмах существует церемония вывешивания колоколов и гонгов. Так называемые «золотые колокола» и «нефритовые гонги» представляют из себя на самом деле изделия из меди и камня. Но самое интересное то, что обрядовое количество ударов по ним тоже составляет 36. Причем, это количество ударов обосновывается тем, что любое отклонение от него является отклонением от истинного буддизма.

Учение Мантры из-за своей сложности получило распространение в основном в среде императорских вельмож. Строго говоря, это учение носило, скорее, характер прикладной науки, чем теории. Китайский буддизм включает несколько школ: тантризм, Чань, Мантры, Тяньтай, Хуаяньцзин, Виная, Дхармалакшана, Мадъямини. Наибольшее число последователей принадлежит тантризму, за ним идут школы Чань и Мантры. Теоретическую основу школы Мантры составляет философия чань-буддизма, особенностью которой является недопустимость ведения каких-либо записей, нераспространение учета за пределы секты: «просветленное сердце видит естество; увидев естество, становишься буддой».

Поскольку сфера, охватываемая учением, выходит за пределы космоса, ее трудно определить ограниченными средствами языка и письменности. Поэтому последователи школы Мантры считают, что о вере нельзя говорить, поскольку все, что ты скажешь, не будет в полной мере соответствовать истине. Это и имел в виду мастер сянгун Тянь Жуйшэн, когда сказал: «У сянгун нет теории. Если все же попытаться ее сформулировать, то это «О», пустота».

Действительно, «О» — это эфир, многомерное пространство, это именно то, чему учит буддизм: кроме нашего материального мира существует другой, невидимый подлинный мир, мир пустоты. Через самосовершенствование человек может войти в этот мир истинной реальности, но объяснить его словами вряд ли удастся. Хотя этот мир и называют «пустотой», однако, это не значит, что он отсутствует, а, наоборот, доказывает, что этот мир подчиняется законам глубокой и тонкой теории. Именно поэтому сянгун придает большое значение не самой теории, а ее практическому воплощению.

Сейчас стоит задача популяризации сянгун среди широких масс. Большинство современных людей, далеких от религии, вряд ли смогут воспринять сянгун, если его популяризировать в религиозных формах и терминах с явно выраженной религиозной окраской. Поэтому-то учитель Тянь Жуйшэн и был вынужден заняться кропотливой работой по переработке и упрощению буддистских методик, т. е. выбрал наиболее удобный путь. Его преимущества заключаются в том, что время изучения и последующих занятий довольно непродолжительно, овладение не представляет большой сложности, быстро становятся видны результаты. Поэтому сянгун можно охарактеризовать как экономный, простой и быстрый цигун.