Цигун и жизнь, 1993 № 04 - [19]

_{Помните! Истинный Путь в страну Спасения пролегает через непосредственное преодоление соблазнов. Монашество помогает лишь усилить связь с Господом и призвано укреплять поступь слабодушных на первых шагах по истинному очищению. До сего времени монастырь служил и служит приютом для ушедших от мира и посвятивших себя служению Господу. Но Отец ныне дает вразумление, что служение Ему есть стремление каждого очиститься и уделить тепло души своей окружающему. Монастыри в будущем приступят к своим истинным предначертанным обязанностям, кои необходимо им исполнять в обществе. Они заменят исполняющие в современном хаосе обязанности несения воинской повинности. Армия готовит и обучает приемам владения силой, что является сущностью Царства Силы. Монастырь же будет обязан готовить и обучать возможностям владения душой, являющейся сущностью Царства Души. Молодые люди должны будут проходить обучение средь монастырских стен в течение некоторого времени. Обильная Благодать, нисходящая доселе монахам, в большинстве своем не продолжает течение далее к нуждающимся, кои во множестве проживают вне монастырских стен. А Благодать — что река, не должна останавливаться. Она входит в душу человеческую, дабы, облагородившись там, обязательно продолжить путь к другому человеку. Помните! Остановившееся течение реки подвержено цветению и перерождению в болото.}

_{Выйдя в мир, плоть и душа монаха тут же подвергнутся множеству соблазнов, что приведет к необходимости укрепления поступи в вере своей, ступив на путь истинного очищения в испытаниях искуса дьявола. Но душа монаха более подготовлена к противостоянию сим соблазнам. Сущность жития человечества заключается в нахождении мира меж собой и стремлении оказать помощь и любовь свою нуждающимся. Люди не должны жить порознь, дабы в любую минуту оказаться рядом и оказать помощь не только друг другу, но и совместными усилиями оказывать помощь Природе-Матушке своей. Посему очищение души и воспитание воли священной должно проходить при непосредственном воздействии всевозможных соблазнов, дабы твердостью и чистотой духа своего послужить примером для слабодушного. И сказано было: «Не иди коротким путем, ибо в Мою страну не каждый войдет». Человек должен думать о Боге, о Природе и о другом человеке. Думающий о себе есть несчастный.}

_Аминь.

_{Педагогика. Какова она должна быть? Обучение детей есть основа развития человечества. Будущее человечества зависит от мировосприятия детей его. Ребенок должен быть окружен всевозможными чудесами. Но чудеса сии ни в коем случае не должны быть раскрыты. Вечная тайна чудес и красоты должна быть неприкосновенна, кроме лиц, имеющих нужду в созидании сих чудес и красоты. Благодаря загадкам в детях бурно начинает развиваться самое необходимое и важное качество — воображение. Чем ранее человечество серьезно отнесется к воспитанию детей на первых порах жития, тем скорее наступит благополучие его. Обучение детей и подростков после перехода общества через рубеж Расцвета изменится основательно. Что же можно знать человеку? Что важнее: математическое мышление или фантазия? Человека во все времена влекла к себе тайна, которую каждый раскрывал в своем воображении по-своему. А для того, в ком преобладало холодное воображение и чрезмерная неуравновешенная любознательность, раскрытие тайны заканчивалось математическими расчетами на основе научных данных. После чего интерес к определенному предмету или явлению охладевал и требовалось удовлетворение познания нового, неизвестного объекта. Воображение позволяет никогда не охладевать интересу к тому или иному неизвестному объекту, ибо оно обладает способностью изменяться с течением времени и зависит от того, каким хочет видеть человек познаваемый объект. Возможность, благодаря которой человек видит неизвестное таким, каким позволяет ему его воображение, помогает почувствовать то, что по расчетам почувствовать невозможно. Сие даст дополнительные богатства душе его.}

_{Но что же есть всезнание, а что безграмотность? Если человек фанатически отдается достижению какой-либо своей цели и цель сия направлена на благо общества или же не во вред ему, то пусть даже она будет крайне наивной и неосуществимой, но человека ни в коем случае нельзя ставить перед фактом ее несостоятельности. И крайне неразумным будет являться тот, кто с высоты своих больших познаний будет пренебрежительно относиться к такому человеку. К познаниям человечестве нужно относиться крайне осторожно и не ознакамливать с ними тех, кому сие абсолютно не нужно. Уверив ищущего в наивности его исканий, наносится непоправимое ранение его душе. Ибо тогда он, узрев большие достижения в подобных исканиях людей с более развитой широтой мышления, отчетливо поймет свою якобы неразвитость и утратит веру в свои силы. Жизнь его потечет мутной рекой. Тогда как тот, кто имеет более обширные познания, забывает, что его цели могут быть также наивными и неосуществимыми. Но он ощутит всю радость движения к цели. Так во имя чего была разбита жизнь другого человека, не имеющего таких возможностей? Ведь в движении к своей цели он получал бы такую же радость и душа его наполнялась бы Благодатью.}