Цигун и жизнь, 1992-06 - [7]

Особое внимание привлекает следующее. На яшмовых подвесках, найденных при раскопках, относящихся к периоду Чжаньго, написано: «Движение ци: накапливается в глубине, накопившись — расширяется, расширившись — опускается, опустившись — останавливается, остановившись — укрепляется, укрепившись — прорастает, когда прорастет — разрастается, разросшись — отступает, отступив — поднимается на небо. Небесные семена раскрываются вверху, земляные — внизу. Следовать этому — значит жить, идти против этого — значит умереть». Насколько четко и ясно всего в нескольких словах описан здесь первый этап упражнения «небесный круг» — обращение ци по «малому небесному кругу». В 1972 году во время раскопок Ханьской гробницы в Мавандуе близ города Чанша были найдены два письменных памятника того времени «Схемы даоинь» и «Метод отказа от пищи и питания с помощью ци». Изучение этих документов показало, что по содержанию они гораздо насыщенней, чем «Надписи на яшмовых подвесках о циркуляции ци». Это свидетельствует о сравнительно высоком уровне развития цигун в период Чжаньго, что подтверждается каноническими текстами. Комментарии к основным направлениям теоретической мысли в области цигун, изложенные выше, преследуют лишь одну цель — пояснить основные принципы цигун.

В книге «Люйши чуньцю», относящейся к концу периода Чжаньго, кроме изложения метода «пить снадобье, питаться ци», особо затрагивается проблема, касающаяся механизма воздействия динамических упражнений. В том месте, где речь идет о способах продления жизни, говорится: «Текущая вода не тухнет, в дверной петле червь не заводится. Причина — в движении. То же с телом и ци: тело не движется — не течет семя-цзин, семя-цзин не течет — застаивается ци». Смысл этого заключается в следующем: если человек постоянно находится в движении, у него мала вероятность заболевания, движение является предпосылкой для продления жизни. Если же игнорировать движение, то появляется вероятность застоя ци и возникновения болезней. Знаменитый врач Хуа То и его ученик У Пу писали: «Тело человека нуждается в труде, но трудиться надо умеренно. Во время движения расходуется ци, прочищается кровеносная система, и болезни отступают. Благодаря движению сохраняются даже дверные петли. Мастерами дао инь были древние отшельники. Они передвигались, подобно медведю, оглядывались по-совиному, растягивали поясницу, разрабатывали суставы, пытаясь таким образом избежать старости. Известен, например, один такой метод. Он называется «Игры пяти животных»[8]… «Непрерывно занимаясь этим комплексом, У Пу сумел добиться того, что и в возрасте девяноста с лишним лет был в здравом уме и имел все зубы». Есть еще целый ряд источников по этому вопросу, в которых развиваются идеи, заложенные в «Люши чуньцю». Это — «Баопуцзы», «Цяньцзиньифан», «Баошен яолу» и другие.

Подводя итог всему сказанному, можно отметить, что в период Чуньцю и Чжаньго вслед за всплеском в развитии культуры, в связи с дальнейшим углублением знаний о природе и жизни человека, довольно широкое распространение получило практическое распространение цигун. Хотя сохранилось не так уж много зафиксированных в документах упражнений и они не всегда конкретны, тем не менее они легли в основу ряда эффективных методик. Была сформирована системная теория цигун, что явилось настоящим прорывом и заложило прочную базу для его дальнейшего развития.

Перевод С. Сергеева

(Продолжение следует)

Цигун и воспитание дэ [9]

Мо Вэньдань

Поскольку занятия цигун представляют собой многогранный процесс, включающий выработку волевых качеств, закалку характера и формирование современных этических воззрений, то они полезны не только пожилым и больным, но и в еще большей степени юношам и девушкам. Цигун способен подвигнуть подрастающее поколение и общество в целом на новые свершения во имя процветания человечества. Однако, говоря о цигун, нельзя не коснуться понятия «дэ». Раньше обучение цигун осуществлялось индивидуально, и моральные качества претендента на обучение являлись при отборе важнейшим критерием, и в ходе дальнейшей подготовки осуществлялось непрерывное воспитание дэ.

Цигун — это не ушу. Тем не менее многие стили ушу основаны на элементах, заимствованных из «жесткого цигун». Некоторые специфические способности, имеющие боевое применение, также зачастую брались из практики цигун. Поэтому вопросам воспитания дэ в ходе изучения цигун уделяется такое большое внимание.

Если рассматривать цигун как терапевтический метод, то он, с одной стороны, является средством укрепления собственного тела и психики, а с другой стороны, может быть использован для лечения заболеваний у других. Наиболее распространенными методами цигун-терапии являются: воздействие на биологически активные точки, массаж, иглоукалывание, воздействие с помощью «внешней ци». Все они требуют большой самоотдачи от цигун-терапевта, которая возможна лишь при наличии высокой врачебной этики.

Кроме того, поскольку изучение цигун требует отрешения от посторонних мыслей и самоотречения, то людям ограниченным, вечно всем недовольным будет нелегко овладеть мастерством. И наконец, цели цигун не совместимы с обманом и стремлением к славе и личной выгоде.