Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение - [38]

С этим мнением З. Фрейда можно согласиться. Действительно, до Исхода из Египта у древних евреев не существовало обособленной касты священников. Она попросту не умещалась в патриархальном строе древнееврейских кочевников. Но в Египте будущий великий законоучитель очень близко соприкоснулся с институтом египетских жрецов и понял, до какой степени он может стать цементирующей основой существующей власти. Поэтому Моисей ввел обособленную надплеменную касту жрецов во главе с первосвященником, предоставив ей многочисленные привилегии, которые обосновывались ссылками на авторитет Бога Яхве. А чтобы лучше этих людей привязать к новой религии, основу этой касты вполне могли составить египтяне, из религиозных побуждений последовавшие за пророком в пустыню.

Но можно ли в принципе говорить о тесном родстве иудаизма с древнеегипетским «солнцепоклонничеством»? Помимо веры в единого Бога о некотором сходстве их обрядности говорит, например, такой факт. Как утверждает Геродот: «…только три народа на земле искони подвергают себя обрезанию – колхи, египтяне и эфиопы. (3) Финикияне же и сирийцы, живущие в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян. А сирийцы, живущие на реках Фермодонте и Парфении, и их соседи – макроны говорят, что лишь недавно переняли обрезание у колхов». У евреев, ушедших из Египта, этот обряд строго соблюдался. Причем, поклонники бога Яхве в Синайской пустыне, где они бродили после исхода из египетского плена, сначала о нем забыли. Но затем Иисус Навин перед вступлением в землю обетованную сделал себе острые каменные ножи и обрезал сынов Израилевых на Холме обрезания.

Во многом сходны – как по своему конкретному содержанию, так и по заложенным в них главным идеям – были и некоторые молитвы поклонявшихся Солнцу египтян и евреев. Среди многочисленных документов, относящихся к царствованию фараона Аменхотепа IV, найден гимн Солнцу, который очень похож на сто третий псалом Библии. Возьмем, например, такое место из этого псалма: «Он (Бог Яхве. – прим. В.Б.) сотворил луну для указания времен; солнце знает свой запад. Ты простираешь тьму, и бывает ночь; во время ее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе» (Псалтирь 103: 19-21). В молитвенном гимне у фараона Аменхотепа выражены те же мысли. Правда, еще ярче и поэтичнее: «Заходишь ты за западный горизонт, и земля лежит во тьме. Люди как мертвые покоятся в их жилищах. Укрыты головы, один глаз не видит другого. Пусть хоть украдут имущество, под головой лежащее, человек этого не заметит. Львы выходят из своих пещер, всякая змея жалит. Земля пребывает в молчании, ее творец покоится в своем горизонте». В двух гимнах Атону, которые сохранились на могильных плитах и были, по-видимому, сочинены самим Эхнатоном, фараон-реформатор восхваляет солнце как создателя и хранителя всего живого в Египте и за его пределами.

Еще одно довольно интересное, хотя и чисто внешнее сходство в религиозной обрядности: израильтяне позаимствовали у египтян обычай использовать ковчег в качестве постоянной обители для Бога. Крышка ковчега у сынов Израилевых была сделана из золота, а по края напротив друг друга стояли коленопреклоненные херувимы, Ковчег почитался за трон Яхве. А вот какой ковчег – согласно рассказу в геродотовской «Истории» – был у египетских жрецов: «…Статую же бога в деревянном позолоченном ковчеге в виде храма переносят ночью в канун праздника в новый священный покой. Несколько жрецов, оставшихся у статуи бога, влечет на четырехколесной повозке ковчег со статуей бога…»

Египетское влияние сильно сказывается и в описанной в Библии литургической одежде, которая является почти точной копией одежды жрецов в Гелиополисе. Различие заключалось лишь в том, что израильские жрецы носили бороду, в то время как египетские брили голову и лицо.

Как пишет Геродот: «Египтяне первыми ввели обычай не общаться с женщинами в храмах и не вступать в святилища, не совершив омовения после сношения с женщиной. Ведь, кроме египтян и эллинов, все другие народы общаются с женщинами в храме и после сношения неомытыми вступают в святилище, так как полагают, что люди – не что иное, как животные. Они видят ведь, что другие животные и птицы спариваются в храмах и священных рощах богов. Если бы богам это было не угодно, то даже животные, конечно, не делали бы этого. На этом основании эти люди так и поступают. Однако мне этот довод не нравится». В иудейской религии также существовало строгое разделение верующих по половому признаку: В Иерусалимском храме двор для израильтян был поделен на две части – во внешней молились женщины, а во внутренней – мужчины. А перед явлением Господа на горе Синайской, Моисей сказал народу: «…будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам». (Исход 19:15)

И все-таки сходство между двумя религиями следует считать относительным. Создается впечатление, что Моисей не сумел довести свою религиозную реформу до конца. Он, скорее всего, осознавал, что концепция единого Бога слишком умозрительна и трудна для понимания. Поэтому простые люди вряд ли ее поймут. Отсюда понятны и те религиозные компромиссы, на которые вынужден был идти Моисей, лишь бы привить израильтянам хотя бы первые ростки монотеизма.