Чудеса света - [2]
Древнегреческие храмы представляли собой прямоугольные здания, опоясанные рядами колонн, как будто защищенные ими. Храм, окруженный колоннами со всех сторон, в переводе с древнегреческого языка так и назывался «периптер» – «оперенный». Храм Артемиды имел два ряда колонн – диптер. Главный фасад храма смотрел на восток, встречая восход солнца. Стены храма окрашивались в яркие цвета – золотой, голубой, красный, что создавало особый эффект.
Харсифрон успел возвести стены храма и колоннаду. Его сын, архитектор Метаген, достроил верх здания. Но счастье придать храму последний штрих выпало на долю зодчих Деметрия и Пеонита.
Великолепное убранство храма вызывало всеобщее восхищение. Внутреннее помещение сооружения – святилище – в длину составляло 110 м, а в ширину – 55 м. Около двухсот стройных колонн доходили в высоту до 18 м. Четыре угла крыши были украшены мраморными статуями быков, а на фасаде высилась скульптура раненой амазонки. Для того чтобы ее исполнить, несколько известнейших скульпторов Греции соревновались в своем искусстве. Победу одержал Поликлет из города Аргоса, опередив при этом знаменитого Фидия.
Но самым главным украшением храма служила статуя Артемиды, которая стояла в центре святилища. Возвышаясь на 15 м, она невольно царила внутри храма. Любой солнечный луч, попадавший на нее, заставлял ее сверкать всеми цветами радуги. Дело в том, что статуя была сделана из дерева, а сверху покрыта сплошным ковром из золота и драгоценных камней. Увидевший ее не сомневался в Божественном происхождении скульптуры.
Артемида – одна из древнегреческих богинь – покровительствовала охоте, проводя время в горах и лесах. Смелая и решительная, она изображалась с луком в руках и в короткой одежде. Часто ее сопровождали собаки и любимица-лань. В окружении нимф, своих подруг, она выделялась ростом и красотой.
Спустя 200 лет один из жителей Эфеса, Герострат, решил прославить свое имя в веках и поджег величественный храм. Это преступление так потрясло эфесцев, что они решили никогда и нигде не упоминать имени поджигателя. Однако со временем оно превратилось в нарицательное, а поступок Герострата до сих пор остается примером самого варварского из преступлений.
На протяжении своей истории храм Артемиды несколько раз восстанавливался, но был окончательно разрушен землетрясением.
Галикарнасский мавзолей
Еще одно чудо Древнего мира располагалось на территории нынешней Турции, в городе Бодрули. Когда-то здесь был город Галикарнас – столица Карийского государства, удобный торговый порт. Именно в этом, сейчас уже несуществующем государстве, в IV в. до н. э. правил царь Мавсол, прославившийся в веках прежде всего своей гробницей. Она должна была показать ту великую любовь, которую питала к своему супругу царица Артемисия даже после его смерти.
Величайшему творению архитекторов и скульпторов удалось воплотить мечту тоскующей вдовы. Состоящее из двух ярусов здание достигало огромной по тем временам высоты – 40–50 м. Нижний ярус стал своеобразным склепом, местом, где покоилось тело царя. Второй ярус играл роль заупокойного храма. Над ними возвышалась величественная пирамида, на самой вершине которой в колеснице, запряженной четверкой коней, стояли скульптуры Мавсола и Артемисии. Все здание было пышно украшено статуями и колоннами, причем впервые в истории при строительстве одного здания использовались колонны всех трех видов, которые к тому времени создали архитекторы.
Греческие архитекторы изобрели три различных вида колонн, тщательно продумав при этом, какой должна быть верхняя часть здания, опирающаяся на эти колонны, в каждом из случаев. Они называли эти «типовые проекты» конструкции здания ордерами.
Всего грекам были известны три ордера: дорический, ионический и коринфский. Дорический ордер отличается величественной простотой, колонны имеют большой диаметр, их вершина (капитель) состоит из двух плит – круглой и квадратной. Естественно, что и здание, имеющее такие колонны, было простым и мощным. Ионический ордер более легкий и изящный, колонны тоньше, завершаются двумя завитками (волютами). Коринфский же особенно наряден и пышен, колонны этого ордера завершаются листьями растения аканта.
Архитекторами, спроектировавшими мавзолей, были Сатир и Пифей. Они украсили первый ярус дорическими колоннами, сделав его монументальным и строгим, что соответствовало идее создания торжественного места упокоения, воплотило чувство скорби в зримом образе. Второй ярус – место поклонения богам и принесения поминальных жертвоприношений – был оформлен архитекторами более пышно и торжественно. Снаружи он имел колоннаду ионического ордера, внутри – коринфского.
Все здание было покрыто мраморными рельефами, над которыми работали самые прославленные скульпторы того времени. К их числу, несомненно, можно отнести Скопаса, работы которого всегда узнаваемы по сильному энергичному движению, ярким эмоциям и выразительности. Именно ему исследователи приписывают рельеф «Амазономахия», рассказывающий миф о битве греков с амазонками.
Мавзолей не исчез бесследно в веках, он был перестроен в крепость-монастырь. Кроме того, с тех пор многие возводимые во всем мире гробницы стали называть именно мавзолеями, тем самым увековечивая имя царя Мавсола.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.