Чудеса Корана - [27]
сознание включается всегда позднее, так что величина времени опоздания уже не
имеет никакого значения. Поскольку, согласно Либету, пока существует это
опоздание, каким бы большим или малым оно ни было, час или микросекунда, мы
все время переживаем материально осязаемый миг, который на самом деле уже в
прошлом. Все это приводит нас к поразительному заключению: каждое чувство,
мысль, восприятие или же любое наше движение и действие совершается нашим
телом еще до того, как мы осознаем его. Иначе говоря, это доказывает, что наше
будущее также находится вне нашего контроля.50
57
В других экспериментах профессор Бенджамин Либет, исследуя пациентов,
предложил им шевелить пальцами, когда они сами того захотят, и стал наблюдать на
самом мозге, когда пациент совершает движение пальцами. Его внимание было
приковано к самому мозгу, и оказалось, что прежде чем пациент решал пошевелить
пальцами в мозге приходили в действие соответствующие клетки и начинали
реакцию, а потом уже пациент решал пошевелить пальцами. Иными словами,
человеку поступает команда «сделай», мозг готовится к совершению команды и
совершает ее, и только через 0.5 секунды человек понимает, какое действие
совершено. То есть не человек совершает действие, которое он сознательно решил
совершить, но, более того, человек совершает действие или получает некую мысль,
которые предопределены для него заранее. Однако мозг, производя некую операцию
корректировки времени, словно бы устраняет для человека чувство опоздания,
задержки сознательного процесса. Субъективное впечатление, возникавшее у
пациентов, позволяло им утверждать, что не было вообще никакой задержки. Таким
образом, говоря «сейчас», мы на самом деле переживаем событие, определенное для
нас в прошлом. Как видно, и в этой области исследований наука приблизилась к
осознанию истинности Божественного повеления, ниспосланного нам в 30-ом аяте
Суры «Человек», которая гласит, что все в этом мире свершается по воле и
предопределению Аллаха, установленному для каждого из людей. ( Более подробно
читайте в статье «Относительность времени и Истина Божественного
Предопределения», Харун Яхья, 2004)
ПАРНОСТЬ ВСЕГО СОТВОРЕННОГО
Хвала Аллаху, Кто в парах создал все, что жизнь рождает на земле; попарно
создал души ваши и все незримое, что окружает вас и что доселе ваше знание не
постигло. (Сура «Йа Cин», 36:36)
Парность существования, упомянутая в Коране, указывает на парность бытия
мужского и женского, однако выражение “и все незримое, что окружает вас и что
доселе ваше знание не постигло” придает этому аяту еще более глубокий широкий
смысл. Так, например, сегодня мы сталкиваемся с одним из смыслов, на который
указывает нам аят Корана. В 1933 году английский физик Поль Дирак,
основоположник квантовой механики, был удостоен Нобелевской премии за
уникальное открытие: он доказал парность образования всех веществ в природе.
Это открытие, получившее название “аннигиляция и рождение пар”, доказало, что
любое вещество является парой антивещества, имеющего противоположные веществу
свойства.
К примеру, антивеществом электронов, имеющих отрицательный заряд, являются
положительно заряженные протоны:
Факт существования парности всего сущего так комментируется в одном из научных
источников:
“...Каждая частица имеет античастицу с противоположными свойствами.
Нестабильность связей доказывает нам, что возникновение и исчезновение этих
пар всегда и везде происходит в один и тот же миг.”51
58
Коран был ниспослан на Землю в 7-ом веке, когда еще никто из людей не имел
никакого представления об этом научном факте. Но в аятах ясно сообщается, что все
сотворенное во Вселенной имеет свою пару:
Еще один пример в парности всего сотворенного заключен в растениях. Ботаники
обнаружили факт существования полов у растений только 100 лет тому назад.52 Тогда
как в Коране о парности растений было сообщено 1400 лет назад:
Он небеса воздвиг без опор, и видите вы это. И на земле оставил твердыни гор,
чтобы она не колебалась с вами, и сотворил и рассеял по ней всякую живность.
Мы низвели воду с небес и так взрастили растения все прекрасные в парах.
(Сура «Лукман», 31:10)
Он - (Господь) сделал землю вам ложем и распростер на ней для вас дороги и
низвел воду с небес, и так взрастил ею разные растения в парах. (Сура «Та-Ха»,
20:53)
Фрукты, например, также обладают различной структурой, женской и мужской.
Это обстоятельство сообщается в Суре «Гром»:
Он - Тот, Кто землю распростер и сотворил на ней прочные горы и реки, и в
парах взрастил все плоды. Он окутывает ночью день. Поистине, в этом есть
знамения для людей размышляющих. (Сура «Гром», 13:3)
Арабское слово "зевджейни", переведенное в данном аяте как "в парах"
происходит от корня "зевдж", что в арабском языке означает "супруг(а)". Как известно
плод является наивысшим проявлением созревания взрослого растения. До плода
однако есть еще и этап цветения. У цветков есть мужские и женские органы. В тот
момент когда происходит опыление женского цветка путем переноса на него пыльцы
мужского цветка, то есть в момент воссоединения оплодотворяющих мужских клеток
и женской доли начинает образовываться завязь плода и растение готовится к
Историческое явление модерна, эпохи Нового времени, вызывает интерес и в наши дни. Проблемы прошлого оживают в связи с вызовами современности. Что такое «новизна», «современность»? Эти понятия остаются актуальными, поскольку само понятие «нового» и отношение к нему различно в разных культурах. Хотя изменения, происходящие в одной части мира, отзываются в других его частях, однако не все они приобретают глобальный масштаб, встречая сопротивление со стороны традиций и насущных запросов развития тез или других стран.
Известный немецкий ученый, автор многих работ по теологии, профессор Гёттингенского университета представил историю Арабского халифата – некогда огромной и могущественной империи. Отмечая неразрывную связь политической, религиозной и административной власти Арабского халифата, автор анализирует историю возникновения ислама, его развитие, особенности и общность с другими главными мировыми религиями. Рассказывает о том, как правители приходили к власти и умирали; когда вступали в должность и отправлялись в отставку наместники важнейших провинций; кого халифы назначали каждый год вести хадж и как проходили завоевательные кампании.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге известного российского исследователя, профессора РУДН М.М. Аль-Джанаби раскрываются основополагающие аспекты ислама: его зарождение, истоки культурного самосознания, взаимоотношения мусульман с народами, исповедующими другие религии, а также место ислама в современной общественной и политической жизни человечества. Автор проводит глубокий анализ идей крупнейших мусульманских мыслителей прошлого и настоящего, демонстрируя поступательное развитие исламской философии от времен раннего Средневековья до наших дней.
Книга известного иранского богослова и исследователя истории религий Мухаммада Хусайни Бехешти повествует о странах той ойкумены, в которой впоследствии появился ислам. Перед взглядом читателя предстают доисламская Аравия, зороастрийский Иран, Древний Египет и Абиссиния. В легкой, увлекательной манере Бехешти рассказывает о политическом устройстве и классовой структуре данных государств, о культуре и верованиях населявших их народов.Издание рассчитано на всех интересующихся историей возникновения и распространения ислама.
Христианство, будучи крупнейшей по числу приверженцев мировой религией, давно привлекает внимание мусульманских исследователей. Критика Библии со стороны таких ученых, как Шахристани, Ибн Хазм, Ибн Таймийя, Рахматулла Керанви и др., все еще является важным ориентиром при сравнительном изучении религий. Это изучение становится особенно интенсивным, когда происходит конфронтация служителей мусульманского Дауа Исламского призыва с христианскими миссионерами. Яркий тому пример — исследования мусульманских ученых XIX в, в Индии эпохи Рахматуллы Керанви.