Чудеса Христовы - [18]

Миропомазание – запечатление крестившегося печатью Духа Святаго, после чего новокрещенный становится принадлежащим Богу, Божиим.

Само помазание Миром совершается так: священник изображает знак Креста на лице, членах тела крестившегося и произносит: – Печать Дара Духа Святаго. То есть Дух Святой ставит Свою печать (печать – знак принадлежности) на новокрещенном.

Иисус посылает человека в купальню Силоам, и тот идет. И благодаря своему послушанию, которое становится первым шагом его веры, исцеляется.

Чудо произошло. Слепой прозрел!

Однако не это, не эффектное возвращение зрения слепому – основная идея, которую раскрывает в своем рассказе апостол Иоанн Богослов.

Далее мы видим серию из четырех допросов излеченного. Прозревший отстаивает то, что его излечили, то, что он был слеп от рождения. Он смиренно признается, что не знает, где его исцелитель (ст. 12), и праведен Он или грешен (ст. 25).

И дважды же фарисеи настаивают, что они-то знают, что Иисус – грешник и Его происхождение сомнительно (ст. 24, 29).

В конце концов, исцеленный восклицает: «одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (ст. 25).

Возразить иудеям нечего, и они просто «выгнали его вон» (ст. 34 ст.).

Примечательно окончание рассказа. Через сомнения и колебания, преодолевая сопротивление иудейских мудрецов и раввинов, прозревший человек приходит ко Христу. Последние его слова в этой истории: «Верую. Господи! И поклонился Ему» (ст. 38).

Смысл этих не знаю и знаем очевиден. Простой человек не знает своего Исцелителя. Но он открыт чуду. И если чудо произойдет, готов воскликнуть: одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу… Верую!

Иудейские же мудрецы закрыты для чуда, для покаяния. Как в скорлупе, они замкнуты в самоуверенности и гордыне: знаем, что Иисус – грешник и самозванец.

Вольтер говорил: «Если бы на площади Парижа перед глазами тысячи человек и моими собственными совершилось чудо, то я скорее бы усомнился в свидетельстве 2002 глаз, чем поверил бы свершившемуся». Подобное странное сухое состояние души, души, не верящей, что мир больше, шире узких наших знаний о нем, и есть подлинная слепота.

С грустью говорит Иисус, видя реакцию фарисеев: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9, 39-41).

ЧУДО УМНОЖЕНИЯ ХЛЕБА И РЫБЫ

Одним из самых ярких чудес, совершенных Спасителем, является чудо умножения хлеба. Что произошло? Малым количеством хлеба – пятью хлебами – насыщаются пять тысяч человек (другой вариант этого чуда – четыре тысячи человек, семь хлебов и несколько рыбок).

Это чудо мы находим у всех Евангелистов (это единственное из совершенных Христом чудес, о котором рассказывают все Евангелисты), однако комментируют они его по-разному.

У Евангелиста Иоанна о чуде умножения хлебов рассказывается в 6-й главе (ст. 1-15):

«После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать».

У Иоанна чудо происходит на горе. Гора, возвышенная часть земли, для библейского автора – место, где происходит встреча человека с Богом (вспомним Моисея и гору Синай).

У других Евангелистов внимание акцентируется на том, что это было пустынное место!

Если гора – место встречи человека с Богом, то пустыня – место тоски человека по Богу. Моисей выводит из плена людей в пустыню, и они сорок лет скитаются по пустыне, прежде чем войти в Землю Обетованную: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной…» (Пс. 62, 2).

У Иоанна, в отличие от сообщений других Евангелистов, инициатива накормить народ принадлежит Самому Иисусу, а не ученикам. Спаситель говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? И Иоанн добавляет: Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

Вопрос Христа здесь напоминает другой вопрос, прозвучавший больше тысячи двухсот лет назад, вопрос Моисея Богу в книге Чисел, когда народ требует мяса. Моисей спрашивает: «Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему?» (11, 13). Ответ Филиппа Христу: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу», – напоминает возражение Моисея Господу, обещающему накормить свой народ: «Или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их?» (Числ 11, 22).

Эти намеки на библейскую книгу показывают, что Евангелист Иоанн в умножении хлебов видит чудо, подобное совершавшимся с еврейским народом в пустыне после бегства из Египта. Евангелист словно проводит параллель между тем, что случилось тысячелетия назад с иудеями, и тем, что совершил Иисус.