Чтоб жизнь прожить… - [11]

– Проблемы нет – и проблема есть.

Проблемы нет в том, кого вы пригласите к себе на свадьбу. Никто, кроме жениха и невесты, в Таинстве по существу не участвует (в отличие от восприемника при крещении младенца), и свидетелем может быть кто угодно, по вашему выбору. Ваш пристальный интерес к прошлой жизни этой девушки явно неуместен.

Но проблема есть именно в таком интересе, в вашей увлеченности несущественными, побочными сторонами предстоящего вам Таинства и начала вашей супружеской жизни. Проблема в том, что такие посторонние, по существу суеверные опасения и заботы перекрывают молодым людям перспективу этого важнейшего этапа их жизни.

Ясно, что одна из ведущих причин массовой угрозы браку в наше время – неспособность увидеть и решить острейшие жизненные задачи в предсвадебную пору за счет увлеченности подобной суетной мишурой.

Соработничество

Огражденные Господними венцами, словно крепостными стенами, от нападения врагов – видимых и невидимых, материальных и духовных, явных и незаметных, атакующих нас с завидным постоянством день за днем, пока мы ходим по этой земле, – молодожены могут смело строить здание своей семьи, малой церкви: их любви ничего не угрожает, пока она под защитою брачных венцов. Только бы не нарушилась эта защита, не побежали бы трещины по оберегающим нас стенам, не распалась бы круговая оборона… А происходит это по единственной причине – по причине наших грехов.

Каждый грех – трещина в стене. Заметишь ее, принесешь покаяние перед Господом в Таинстве исповеди, с Его помощью исправишься, освободишься от греха – и трещина надежно зацементирована. Не заметишь, не исправишь греха – он растет и расширяется, распространяются трещины, разрушаются защитные венцы… Но будем надеяться, что это не про вас!

Как и чин Литургии, чин венчания брака включает в себя чтение отрывков из Евангелия и Апостольских посланий, но, в отличие от Литургии, чтения эти всегда одни и те же. Легко доходит даже до далеких от Церкви гостей отрывок из Евангелия от Иоанна (Ин. 2; 1-11), где рассказано о самом первом чуде, которое сотворил Спаситель – о претворении воды в вино на небогатой деревенской свадьбе в Кане, близ Назарета. Господь благословляет брак Своим присутствием, по просьбе Своей Матери приходит на помощь людям, дарит им земную радость, источник которой – небесное вино: ни у кого здесь не возникает никаких сомнений.

Но вот отрывок из Послания апостола Павла к Ефесянам, где сказано о повиновении жены мужу (Еф. 5; 22–33), нередко вызывает большие недоумения, в том числе и у самих молодоженов… В этом месте священник обычно останавливается, чтобы дать объяснение словам Апостола (не все ведь, к сожалению, хорошо знакомы со Священным Писанием и учением Церкви!) Но мы на всякий случай дадим вам его заранее – тем более что здесь речь идет о самом сердце христианского брака, о том самом пути Жизни, который сегодня открывается перед вами… Вот как говорит об этом о. Эндрью Филлипс, русский православный священник из Англии:

«“Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее” (Еф. 5; 22–25).

Многие удивляются, даже возмущаются, когда слышат эти строки из Послания к Ефесянам во время бракосочетания. Сама идея послушания жены мужу кажется сегодня неприемлемой. В сознании у многих она, вероятно ассоциируются с пугалом, нарисованным на знамени феминизма: муж-тиран, деспот, угнетатель и мучитель, силой подчиняет себе несчастную жену, которая обязана повиноваться ему во что бы то ни стало… Но такой стереотип не имеет решительно ничего общего со словами апостола Павла. Давайте повнимательнее разберем их смысл.

В чем состоит духовная, аскетическая цель брака? В том, чтобы хоть в малой мере восстановить в семье ту райскую жизнь, которой наслаждались Адам и Ева в раю до грехопадения. И чтобы понять эту цель, нам прежде всего надо иметь в виду, что именно привело их к падению и потере благодати.

Ева согрешила непослушанием Господу в результате лести Змея, которая вызвала в ней гордость и тщеславие. Но и Адам также согрешил себялюбием и гордостью. Во-первых, он не заботился о своей жене, дал возможность Змею соблазнить ее на грех. Во-вторых, он согрешил, поддавшись на предложение Евы вкусить от запретного плода. И в-третьих, когда Господь обратился к Адаму, тот обвинил во всем Еву. Иными словами, Адамов грех состоял в неспособности пожертвовать собой ради жены. Сначала он не сумел оградить ее от Змея и его соблазна, затем сам поддался соблазну, и наконец, вместо того, чтобы смиренно принять на себя вину и защитить ту, за кого он отвечал перед Богом, Адам стал перекладывать на нее ответственность.

Наказание, возложенное на них обоих, в духовном смысле точно соответствовало вине каждого. Адаму предстояло трудиться “в поте лица своего ”, жертвуя собой для пропитания, смиряясь и каясь в себялюбии, из-за которого он не защитил жену от греха. А Еве – в страданиях рождать детей, смиряясь и каясь в тщеславии, из-за которого она поддалась на соблазн Змея.