Что тебя ожидает после смерти - [6]
Какие имена в Новом Завете носит Schéôl? Это имя, мы настаиваем, обозначает только онтологическое состояние: состояние души, лишенной её тела.
Вначале, имя рая (Лк 23:43). Он вызывает образ (и идею) фруктового сада с посаженными деревьями; река живой воды распространяет в нём свежесть: душа там находит укрытие от слишком горячего солнца; после бурь земной жизни, это для неё — гавань благодати. Бог Сам проходит там «во время прохлады дня» (Быт 3:8), и Его Присутствие приносит всем тем, кто отдыхают там, вначале прилив надежды, а позже, после полного очищения, блаженство, которое увенчает Последний Суд. Невинное счастье наших первых отцов, их счастливое особое положение, их уединение в мире, их безопасность, их радостное ожидание более славного блаженства, вот то, что означает эта идея "рая".
Господь наш говорит также о лоне Авраама. На этот раз, образ напоминает нам взаимную любовь Иисуса и св. Иоанна, когда тот отдыхает на Его лоне, и необычайные проявления нежности, которые Исаия приписывает Yahweh: «Вас будут вскармливать грудью, вас будут носить на лоне, будут на коленях ласкать. Как утешает мать своего ребенка, так Я утешу вас» (Иса 66:12–13). Но воспоминание об Аврааме напоминает также о божественном Завете, об определённых Обетованиях, о духовном потомстве Патриарха и о заступничестве наших отцов в вере.
Иногда еще, особенно когда Новый Завет цитирует Ветхий, говорится о Schéôl — на греческом Hadês, «места нижние» или подземные, то есть невидимые, ускользающие от эмпирии: Преисподняя — буквально: яма, ров, следовательно смерть, исчезновение. Это — скорее отрицательное и неясное выражение; оно обозначает условие (существования) всех умерших, состояние всех отделенных душ, хороших и плохих (См. Мф 16:18; Деян 2:27.31; Откр 1:18). Как в простонародной популярной теологии у современных Иисусу евреев, Schéôl, очевидно включает в себя в Новом Завете, не только целую серию monaï, "этапов", временных пристанищ, но две большие категории "состояний" или "пребываний", где уже начинаются вознаграждение и наказание. Есть рай, Эдем (см. Лк 23:43; Деян 2:31; 1 Кор 15:55; Откр 2:7), и тюрьма, Геенна (Мф 5:26; Лк 16:23). Хотя христианские Писания довольно скупы на сведения чисто информативные о условии существования бесплотных душ, их способе существования, их обхождении с их миром "внешним" — то, что им заменяет ощущения, образы, воспоминания, понятия и страсти — мы знаем между тем, из Слова Божия, что они ожидают окончательного воскресения и их возвращения к нормальному состоянию, к воплощению, но на этот раз славному. Для одних — то есть для большинства из них, несовершенных, когда они оставляют эту земную жизнь — промежуточная стадия между смертью и Парусией есть состояние смешанного счастья, обусловленного тем, что оказывается в них божественного, обещаемого в вечности, положительного, но также тем, что они имеют случайного, предназначенного для полного уничтожения «огнём» очищающей любви, если это нужно.
Эти души внезапно оказываются лишенными тела, поражёнными в наиболее существенных условиях их существовния; томист сказал бы, что эти «существенные формы» находятся без "материи", которую надо "информировать". Чем впрочем является эта "форма"? Закон, имманентный каждой конкретной сущности, ее онтологически определяющая формула: то чем является, для круга — Pi; для прямоугольного треугольника — сумма трех углов равная двум прямым. Клод Бернар, рассуждая о живых существах, сказал бы об «органогенической идее». Но представьте такой "закон" без "объекта», Pi без всякого круга: и вот мы, опять на томистском языке в области "силы", виртуального. Средние века знали об универсалиях ante rem (до вещи) и in re (в вещи). Должны ли мы представить себе универсалии post rem (после вещи) и sine ré (без вещи)?… Не доходя до этих крайностей, настойчиво напомним, что, для св. Фомы как и для Библии, человек есть только тогда, когда есть тело одушевленное, душа в теле. Этого не следует забывать, когда обсуждается непосредственное блаженство для Святых, с момента их частного суда. Булла Benedictus Deus Бенедикта XII, о которой мы будем говорить более подробно обсуждая небесное вознаграждение, должна читаться, принимая в расчет вот что: до Последнего суда, есть души, «субстанциональные формы», страдающие от отсутствия субстанции, которые могут наслаждаться без сомнения блаженным в Идением, — но человека такого нет, СОВСЕМ.
Итак, эти "формы", эти человеческие виртуальности, эти наброски человека — которые являются для человека тем, чем для организма является его половина — эти души, следовательно отделенные, если их пережитое освобождение из этого мира, из физического присутствия произошло в вере, в надежде, в подлинной, настоящей и искренней любви Божией, то Ангелы вводят их и посвящают их в новую жизнь, которая должна очистить их, освободить их от приобретённых здесь в этом мире грязных пятен, и сформировать их, в атмосфере откуда исключены все физиологические факторы и их психофизиологические следствия, до их окончательной святости. Столько же "чистилищ", сколько "чисток", то есть сколько душ; во всяком случае, как мы увидим через секунду, то, что, для душ "спасенных", но еще несовершенных, царит в этом решительном уединении, так это этот «мир Христов, превосходящий всякое понимание», что даёт уверенность, что, отныне, благодать не будет отсутствовать уже никогда …
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
В книгах «Реформаторы: Лютер. Кальвин. Паскаль» (1939–1940) и «Испанские мистики: Св. Тереза Иисуса. Св. Иоанн Креста. Маленькая Тереза» (1940–1941) Д.С.Мережковский подводит итог своим размышлениям о судьбах христианства в мире, как всегда тесно связывая события прошлых столетий с современностью. В первой трилогии речь идет о реформаторах «внешних», во второй – о «внутренних», чей мистический опыт, по мысли Мережковского, призван преобразить три мировые ветви христианской Церкви в Церковь Вселенскую.