Что такое руна? И другие эссе - [75]

Все философы до Хайдеггера не смогли мыслить о Бытии, так как обходили вопрос «что есть Бытие?» и вместо этого говорили о том или другом сущем — обычно об особом или возвышенном сущем, но сущем (вещи), тем не менее. Говорили ли философы о первичной материи или вечных числах, или Идее Добра, или Боге, или Единице, или разуме, или вещи в себе, или Абсолютном Эго, или Абсолюте, или Воле, или Воле к власти, — западные метафизики говорили только об особой, возвышенной или высшей вещи, обладающей Бытием. Но, по мнению Хйдеггера, они забывали о самом Бытии.

3. Введение в метафизику

Для понимания и усвоения этих непростых идей нет ничего лучше кроме как прочесть «Введение в метафизику» (Einfuhrung in die Metaphysik), что поможет увидеть как предлагает говорить о Бытии Хайдеггер. Данное эссе будет посвящено изложению этого важного и выверенного текста, изначально написанного как курс лекций, который Хайдеггер провёл в университете Фрайбурга летом 1935 года. Для него этот курс обладал особым значением. В предисловии к седьмому изданию «Бытия и времени», его magnum opus, Хайдеггер предложил читателям, ищущим доступный взгляд на вопрос Бытия, ознакомиться с «Einfuhrung in die Metaphysik», опубликованным в 1953 году. Это был первый курс лекций, который Хайдеггер избрал для публикации, что ясно даёт нам понять его особую важность. Кроме того, эта книга стала первой из переведённых на английский (Ральфом Манхаймом) в 1959; более авторитетный перевод был выполнен Грегори Фрайдом и Ричардом Полтом и опубликован в 2000 году). «Бытие и время» не было переведено вплоть до 1962 года.

Высокая оценка «Введения в метафизику» Хайдеггером без сомнения была следствием не только глубокой разработки вопроса Бытия, но также ясности и доступности данной работы. Кроме того, эта работа часто становится причиной полемики. Хайдеггер вступил в НСДАП в мае 1933 года, то есть менее чем через четыре месяца после прихода Гитлера к власти. По сути, «Введение в метафизику» является наиболее близко ассоциируемой с национал-социализмом работой Хайдеггера. Именно на страницах этой книги, как мы увидим, Хайдеггер ссылался на «внутреннюю истину и величие» национал-социализма.

В начале первой главы Хайдеггер задаёт вопрос «Почему вообще есть сущее, а не наоборот — ничто?» И он говорит нам, что это наиболее фундаментальный метафизический вопрос, который только можно задать. Возможно, именно этот вопрос поможет нам найти какой-то путь для столкновения с Бытием.

4. Бытие и люди

Хайдеггер говорит нам, что вопрос «Почему вообще есть сущее, а не наоборот — ничто?» поднимался не только на философских семинарах. Он встаёт перед нами когда мы находимся в состоянии отчаяния и депрессии, или скуки. В этих состояниях нами движет первоначальный философский импульс. Этот вопрос становится чем- то реальным и жизненно важным для нас — это не «абстрактный» философский интерес. Но что же конкретно имел ввиду Хайдеггер?

Депрессия — это психологическое состояние, при котором мы ощущаем глубокое чувство бессмысленности. Привычные вещи внезапно становятся для нас бессмысленными и пустыми. Это отнюдь не значит, что какие-то другие вещи вдруг приобрели для нас значение. Нет, депрессия это состояние, в котором существование как таковое теряет своё значение. Малейший, безобиднейший объект или событие может наполнить нас грызущим чувством страха (это состояние которое Сартр — чья мысль во многом зависела от Хайдеггера — называл «тошнота»). Мы можем ощутить, что весь мир в целом абсурден. Вдруг, к собственному удивлению, мы задаёмся вопросом, почему вообще всё это должно существовать. Другими словами, в таком состоянии мы спрашиваем: «Почему вообще есть сущее, а не наоборот — ничто?». Конкретно эти слова могут никогда не посетить наше сознание — но, тем не менее, мы чувствуем этот вопрос. Даже простая скука может вызвать этот вопрос.

В действительности же, в таких ситуациях мы становимся озабочены Бытием, которым обладает всё вокруг нас, и мы спрашиваем «Почему?». Так мы понимаем, говорит Хайдеггер, что под этим лежит ещё более глубокий вопрос чем «Почему вообще есть сущее, а не наоборот — ничто?» и это: «Как обстоит дело с Бытием?». В немецком варианте «wie steht es ит das Sein?[187] — что может быть более просто переведено как «Что с Бытием?».

Наша способность встречаться лицом к лицу с Бытием в таких состояниях как депрессия и скука даёт нам ответ для всех, кто мог подумать, что «Бытие» Хайдеггера — это лишь пустое слово. Будучи людьми, мы время от времени обнаруживаем себя озабоченными Бытием и находим это тревожным, даже жутким. Что странно, Хайдеггер никогда не называл нас «людьми». Вместо этого, он называл нас «Dasein». Обычно это слово никак не переводится. Da значит «здесь» и sein, как нам уже известно, «быть». Данное понятие можно найти в обычном немецком, где оно может быть отделимым глаголом (например, «1st jemand da?» — «Здесь есть кто-нибудь?») или существительным означающим существование (например, «ein angenehmes Dasein» — «приятное существование»). Использование этого понятия можно встретить и у более ранних философов; например, в «