Что такое руна? И другие эссе - [69]

Counter-Currents/North American New Right,

12 октября, 2012

СВОБОДНЫ ЛИ МЫ?

1. Проблема

Обладаем ли мы «свободой воли»? Мне кажется, что я сам выбираю как поступать с учётом различных обстоятельств. Моё решение пойти в аспирантуру, например, точно сделано мною свободно, безо всякого принуждения с чьей-то стороны. Точно так же, моё решение не наливать себе вторую чашку кофе несколько секунд назад выглядит как сделанное «по собственной воле». Однако не всегда всё так, как кажется. Вполне вероятно, что свобода моих действия — лишь видимость. Они могут быть следствием факторов находящихся вне моего контроля. «Свобода воли» может быть просто-напросто иллюзией.

Такова одна из самых известных проблем философии. Обычно её называют проблемой «противопоставления свободы воли и детерминизма». Под детерминизмом понимается отсутствие у нас какой-либо власти над собственными поступками — то есть, мы вынуждены, так или иначе, делать то, что мы делаем (или быть тем, чем мы являемся). Чаще всего на роль определителей нашей судьбы назначают наследственность (то есть, гены) и окружение; или природу и становление. Не обязательно останавливаться на чём-то одном: вполне допустимо, что на нас влияет смесь факторов как наследственных, так и из окружающей среды.

Некоторые философские вопросы выглядят абстрактными, оторванными от реальной человеческой жизни — но не этот. Здесь на карту поставлено наше достоинство и наши глубочайшие убеждения относительно того, что значит быть человеком. Наличие у меня свободы выбора кажется столь же очевидным, как и существование мира вокруг меня. Мысль о возможной иллюзорности этого, глубоко тревожит людей. Если идея детерминизма верна, тогда мне придётся увидеть себя в совершенно ином свете. Я буду вынужден забыть о себе как о хозяине своей жизни и поступков. Если идея детерминизма верна, то в действительности я лишь раб, игрушка в руках окружающей среды или генов. Я даже хуже чем раб, ведь большинство рабов знают о своём положении, а я верил в свою свободу. Так что я не только раб, но и дурак. Таким образом, если идея детерминизма верна, от человеческого достоинства не остаётся и следа.

Исчезнет всяческая ответственность, ведь мы убеждены, что каждый сам решает как поступить. На этом основании мы хвалим одних и стыдим других, но только в том случае, если уверены, что они сделали свободный выбор и вполне могли поступить по-другому. Если коротко, моральное суждение — а, по сути, и сама мораль — возможна лишь в том случае, если существует свобода воли. Если идея детерминизма верна, тогда мы не можем судить людей за их поступки, ведь по сути это не их действия. Что-то «вызвало» их действия или «вынудило» так сделать, и ответственность за это они нести не могут.

Как мы видим, здесь на кону стоит многое и поэтому мы должны дать конкретный ответ на вопрос: либо мы изгоняем призрак детерминизма и спасаем свободу воли, или же примиряемся с детерминизмом (что кажется довольно мрачной перспективой). Я предлагаю не делать ни то, ни другое. Проблема свободы воли и детерминизма на самом деле является мнимой и базируется на сомнительной концепции персональной идентичности или «индивидуальности».

2. Противопоставленное «Я»

Конечно же, вы слышали абсурдное утверждение, что всеми своими достижениями человек обязан противопоставленному большому пальцу. Некто ответил на это, что действительно человеком нас делает «противопоставленное Я».

Люди способны «отстраняться» от некоторых ситуаций, что недоступно другим существам. Когда я веду машину или мою посуду, зачастую мои мысли заняты совершенно другим. Например, иногда я думаю о себе. Эта способность мысленно отстраняться от ситуаций является предпосылкой для самосознания. Высшие животные (и многие низшие тоже) обладают способностью приспосабливать своё поведение к окружающей среде. Например, если котёнок царапает собаку, а она в ответ грозно рычит, котёнок отступает. Но многое из этого мы относим к инстинктивным решениям животных действовать по-другому, исходя из набора предустановленных поведенческих моделей.

В то же время люди могут «повернуться внутрь себя» и задуматься, глубоко и надолго. Вероятно, животные попросту не способны на это. Реакции других людей могут даже побудить меня задаться вопросами: «Что я за человек?» или «Хороший ли я человек?».

«Противопоставленное Я» способно абстрагироваться от всех ситуаций и вещей — и даже от самого себя. Подумайте, прямо сейчас вы читаете мои слова, воспринимаете и (я надеюсь) понимаете их. Однако предыдущее предложение заставило вас сместить фокус: на момент я заставил вас подумать не о моих словах, но о себе думающем о моих словах. Ваше противопоставленное Я проснулось и, в каком-то смысле, моментально образовалось другое «Я» смотрящее на «Я», смотрящее на страницу перед собой (и мои слова на ней).

Если вы поняли, что я только что сказал, появился уже другой «вы» (или «противопоставленное Я»): ведь сейчас «вы» думаете о «вас» которое думает о «вас» которое думает о словах на странице. И так далее. Фихте проиллюстрировал эту ситуацию следующим образом: «Господа, подумайте о стене! Теперь подумайте о том, кто думал о стене...»