Что такое руна? И другие эссе - [67]
Если будет тонуть белый незнакомец и чёрный, а спасти можно будет только одного, то кого я спасу? Скорее всего, я инстинктивно буду спасать белого — и это будет также естественно (и не злонамеренно) как спасение одного из членов семьи вместо незнакомца. Хотя, вне сомнений, меня непременном назовут «расистом». Для меня не будет иметь значения, будет ли белый датчанином или греком. Я инстинктивно захочу ему помочь, просто потому, что он «как я». Безусловно, такие естественные предпочтения нужно культивировать и приветствовать. Такое поведение совершенно неприемлемо для христианства (которое позволяет отдавать предпочтение только христианам, да и то не взаправду) и оно является абсолютно «языческим».
До сих пор моё эссе вроде бы всячески предписывало последователям Асатру заботится о членах своих групп. На самом деле, я просто подталкиваю их поразмыслить над связями со своей группой, которые они уже чувствуют — будь они осознаны или нет — и принять их без стыда. Однако сегодня я не чувствую связи только с северными европейцами, я чувствую связь с белыми людьми вообще.
Для нас естественно считать мультикультурализм, массовую небелую иммиграцию в Европу и Америку и падающие демографические показатели полной катастрофой. Но здесь, как и всегда, срабатывает «коварство разума». Во всём этом заключён позитивный эффект, ведь упомянутые проблемы могут выковать чувство европейской — или белой — идентичности и единства. Взгляд в глубину веков отрезвляет: совсем недавно было время, когда европейские народы не могли увидеть ничего похожего друг в друге. Англичане были смертными врагами испанцев, немцы сражались с австрийцами, а австрийцы с итальянцами и так далее. Сегодня это кажется почти невероятным. Тот факт, что причиной некоторых из бесчисленных братоубийственных конфликтов были различные направления христианства попросту отвратителен.
Разумеется, либерал может возразить, что меняющиеся исторические обстоятельства сложились таким образом, что теперь мы чувствуем большую связь с представителями другой расы. Также как англичане и испанцы теперь чувствуют между собой больше сходства, чем различий, также и мультикультурализм привёл к тому, что мы чувствуем естественную симпатию к китайцам или нигерийцам. Доказательством тому служит возрастающее количество межрасовых браков, к тому же сегодня у всех (кроме белых расистов) есть хотя бы один друг иной расы. Не склоняет ли моя позиция к лицемерному игнорированию естественных чувств, которые мы теперь ощущаем к другим расам? Или, другими словами, не рекомендую ли я своим читателям произвольно отказываться от некоторых своих естественных чувств, а другие принимать?
Данное предположение базируется на ложных утверждениях и узком понимании «естественных чувств». Во- первых, люди разных рас всегда были способны симпатизировать друг другу и сближаться. Кроме того, люди — любой расы — образуют союзы с существами других видов, как может подтвердить любой обладатель домашнего животного.
Но правда в том, что люди разных рас формируют крепкие союзы только в экстраординарных обстоятельствах (например, если они сидят в одном окопе). В другом же случае такие союзы обычно носят временный характер и поверхностный (как в случае с коллегами по работе). Да, межрасовые браки более распространены сегодня чем раньше, но подавляющее большинство людей всё ещё предпочитают находить супруга в своей среде. При этом статистика разводов в межрасовых парах значительно выше, чем в обычных. И да, это правда, что сегодня у каждого есть друг другой расы — у каждого человека в телевизоре, вот в чём дело. В реальности же люди предпочитают компании из таких же, как они и формируют крепкие союзы с такими же, как они — говорим ли мы о женатых парах, друзьях, соседях по комнате, коллегах, деловых партнёрах или ещё о ком.
Вернёмся к упомянутому ранее примеру: возможно ли, что помимо датчанина и испанца я сдружусь с нигерийцем? Вполне. Но едва ли дружба будет столь крепкой. И если во время моего визита возникнет конфликт, если нигерийцы начнут убивать белых (как это происходит прямо сейчас с белыми фермерами в Зимбабве), я без колебаний присоединюсь к датчанину и испанцу и, возможно, совершенно забуду про своего друга нигерийца. (Дизраэли был прав: «Раса это всё. Другой правды нет»). Наконец, мы также не должны забывать что «естественные чувства» не ограничиваются симпатией. Есть и другое естественное чувство — антипатия. Антипатия рождается из различия; чем больше разница, тем сильнее вероятность антипатии. Давайте примем все наши естественные чувства, как горькие так и сладкие.
5. Заключение: quo vadis, Асатру?
Теперь я хотел бы рассмотреть другое соображение о том кем является «наш народ». Последователь Асатру может оспорить аргументы этого эссе и сказать: «Смотри, с какой стати меня должен волновать «мой народ»? Подавляющее большинство из них относятся к Асатру как к абсурду. Это люди глубоко испорченные современным индивидуализмом и консьюмеризмом. Они как лемминги, способствующие собственной погибели. Они «Последние Люди». «Люди бесчувственные». «Полые люди». «Люди без свойств». «Обезьяны в штанах». Почему я должен высовываться и быть белым националистом, если большинство среднестатистических белых плюнет мне в лицо за это?»
