Четыре основы внимательности простыми словами - [31]

● Практикуйте внимательность к дыханию. Несколько раз глубоко вдохните и выдохните. Вдох и выдох – это один счёт. Сосчитайте до десяти. Затем повторите то же самое, считая от десяти до одного. Продолжайте до тех пор, пока не ощутите спокойствие.

● Практикуйте сдержанность. Если вам кажется, что разговор вот-вот перерастёт в спор, просто помолчите. Во время этой паузы используйте внимательность, чтобы исследовать, что стоит за вашими словами: ревность, скупость, мстительность или какое-то другое нездоровое чувство. Практикуйте терпение, чтобы выиграть время и получить возможность сказать правильные слова в подходящий момент.

● Избегайте обвинений. Когда вы говорите: «Это не моя вина. Он всегда делает что-нибудь, чтобы меня позлить», это звучит как детские отговорки: «Он первый начал!» Также не обвиняйте себя. Для ссоры всегда требуется два участника.

● Поговорите с близким другом. Такой друг может напомнить вам: «Ты не можешь знать, что происходит в уме другого. Возможно, у этого поведения есть причины, о которых ты даже не подозреваешь».

● Развивайте чувство благодарности. Когда вы разгневаны, вы легко забываете то хорошее, что когда-то сделал для вас тот или иной человек. Чувство благодарности смягчает сердце.

● Практикуйте щедрость. Вы можете снять напряжение в отношениях с человеком, на которого разгневаны, если что-то ему подарите или предложите оказать услугу. Это даст вам возможность извиниться друг перед другом.

● Слушайте учения Дхаммы. Найдите в интернете лекцию по Дхамме, прочтите статью или книгу. Даже если тема не связана с гневом, когда вы слышите слово Дхаммы, ваш гнев улетучивается.

● Избегайте гневливых людей. Если вы будете проводить время с людьми, склонными к гневу, это может сделать вас напряжённым и тревожным. В конце концов вы сами начнёте гневаться.

● Дайте себе обещание. Утром, пока ваш ум ещё свеж, произнесите такие слова: «Сегодня может произойти что-то такое, что меня разозлит. У меня может вызвать раздражение разговор, человек или неожиданная ситуация. Что бы ни случилось, сегодня я сделаю всё возможное, чтобы оставаться внимательным и не гневаться».

Помните: гневаться перед смертью не в ваших интересах. Если в момент смерти в вашем уме царят заблуждения, вы можете родиться в мучительном состоянии. Жизнь коротка. Проживите её в мире и гармонии, без гнева.

Такое применение внимательности является своего рода искусным усилием. Во-первых, мы пытаемся предотвратить возникновение гнева. Если гнев всё же возник, мы предпринимаем меры по его устранению. Эти два подхода дополняют друг друга, позволяя нам сохранять спокойствие. В один прекрасный день мы заметим: «Как здорово! Я стал другим человеком. Я могу справиться со своим гневом. Это стало возможным благодаря внимательности».

Когда ум спокоен, легко развивать любящую доброту (метта на пали или майтри на санскрите). Это полезное чувство представляет собой ощущение взаимосвязи со всеми существами. Поскольку мы стремимся к спокойствию, счастью и радости, мы знаем, что все остальные (включая тех, с кем у нас возникают сложности) также должны стремиться к этим качествам. Начать можно с ежедневной медитации, которую я предлагаю на сс. 11–14. Любящая доброта исцеляет раны, нанесённые гневом. Во время разговора с любым человеком мы чувствуем себя комфортно, в безопасности и расслабленно и совсем не гневаемся. Даже если нас кто-то оскорбляет, мы отвечаем терпеливо и с состраданием, подобно тому, как Будда ответил Аккосане.

Страстное желание и вожделение

Страстное желание разлито повсюду. Все живые существа ощущают желание жить. Даже растения «стремятся» к размножению. Вожделение – это наш творец. Мы сотворены из комбинации вожделения наших родителей друг к другу и нашего собственного желания вновь родиться. Даже болезненные чувства порождают вожделение. Когда возникают болезненные чувства, нам это не нравится. Мы хотим избавиться от боли и получать удовольствие. Оба эти желания относятся к вожделению.

Разумеется, мы считаем, что желание необходимо. Без него не было бы рождения. Жизнь – такая, какой мы её знаем, – без желания должна была бы прекратиться. В каком-то смысле мы правы. Страстное желание – та мотивация, на которой основано продолжение жизни в сансаре, цикле неконтролируемых рождений и смертей. В сутте сказано: «В чувстве сходятся все дхаммы».

Конечно, в нашей жизни есть моменты наслаждения и удовольствия. Мы не страдаем непрерывно. В «Сутте Четырёх основ внимательности» упоминается шестьдесят таких моментов. Удовольствие – это награда, которую мы получаем за все свои страдания. Ради него мы живём. Однако, чтобы ощутить наслаждение, нам приходится как следует постараться, поскольку боль всегда идёт с ним рука об руку. Наше углубляющееся понимание внимательности подсказывает, что каждый раз, испытывая приятное чувство, мы хотим удержать его. Если кто-то утверждает, что цепляние – это проблема, мы огорчаемся и пытаемся оправдаться: «Как можно жить без цепляния за свою семью, свой дом, свою страну?»

Суть в том, что мы не очень-то хотим освобождаться от страстного желания или признавать, что цепляние за чувственные удовольствия – вкус еды, звуки музыки, сплетни, шутки и прикосновения при сексуальном контакте – неизбежно заканчивается разочарованием и страданием. Нет нужды отрицать, что приятные чувства доставляют удовольствие. Однако мы должны помнить, что, как и любое другое чувство, удовольствие непостоянно. Желание удержать человека, место, предмет или переживание по определению невыполнимо!