Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [149]

В это время в творениях святых отцов и вероучительных символах Вселенских Соборов вырабатывается богословская терминология, определяются основные догматические формулировки. Магистральное направление развития богословской мысли формируется в этот период на греческом Востоке, издревле более склонном к философскому умозрению, нежели римский Запад, скорее практичный, чем философствующий. Если наследием Востока были древнегреческие философские школы и, прежде всего, Платоновская Академия и Аристотелевский лицей, еще доживавшие в это время свой век в Афинах, то собственное наследие Запада по существу ограничивалось римским правом.

В 325 году в Никее по инициативе императора Константина Великого собрались епископы всех ведущий церквей того времени – представители Иерусалимского, Александрийского, Антиохийского и Римского патриархатов. Эта встреча вошла в историю как Первый Вселенский собор. Их предстоятели получили титул патриарха, а руководители крупных округов, провинций – митрополиты, руководители епархий именовались епископами, чтобы общим родовым понятий в равной степени для митрополитов и патриархов, третьей, высшей ступенью священнослужителей. В IV столетии все духовенство было разделено на две группы – черное – монашествующее, неженатое и белое, женатое. Белый священник мог достичь только второй ступени священнослужителей – пресвитера (священника), черный (монашествующий) – всех трех степеней. Отсюда сложилась традиция, что епископы в православной церкви рекрутируются только из черного духовенства. Тогда же возник институт «святых», то есть лиц духовного звания, а иногда и мирян, в силу своих заслуг составляющих особый «отряд» церкви, обладающих особой благодатью, то есть обладающий, по мнению церкви, особый онтологический статус в загробном мире. Достигается это звание посредством канонизации после рассмотрения особой комиссией. Канонизированные епископы имеют титул «святитель», монахи первой и второй ступени – преподобные, белое духовенство – «праведный». В это же время возникли первые монастыри, в частности, в Египте (Павел Фивейский), Антоний Великий и другие.

I Вселенский Собор сформулировал основной вероучительный документ церкви – Символ веры, окончательно закрепившей понимание Бога как Святой Троицы, имеющей три ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Была установлена иерархия между ипостасями, их онтологический статус и отношение друг с другом, в частности, утверждена монархия Бога-Отца. Таким образом, был принят первый догмат в истории христианской церкви – догмат о Святой Троице. Также были приняты догматы о творении мира и человека и другие. Ни антропологические, ни этические вопросы на соборе не рассматривались и, забегая вперед, следует сказать, что ни одним из последующих шести Вселенских соборов дело до рассмотрения антропологических и этических вопросов так и не дошло, и поэтому в христианской церкви до сих пор нет ни антропологических, ни этических догматов. Тем не менее, рассматриваемые впоследствии христологические вопросы, то есть вопросы о природах, волях и лицах Иисуса Христа имели прямое воздействие на формулирование христианского учения о человеческой природе.

Участниками I Вселенского Собора были Арий, Александр Александрийский со своим 28-летним юным секретарем Афанасием (будущий «Великий»). Существует предание, что в числе участников Собора был святитель Николай, епископ Мир Ликийский Чудотворец (в русской транскрипции – Угодник) (ок. 280 – 330).

После Никейского собора 325 года разгорелись бурные споры о природе Святого Духа и Его месте в Святой Троице. А именно – отдельное ли это и самостоятельное Лицо Святой Троицы или же это дух, то есть некая сила Бога-Отца. То есть, говоря проще, дух это или Бог-Святой Дух? Лидером отрицающих божественную природу третьей ипостаси был Арий, а его учение стало именоваться арианство.

В 330 году Константин перенес столицу Восточной части империи в город Византий, названный в честь него Константинополем (в русской версии – Царьград, ныне – Стамбул). Тем самым были заложены основания для появления в скором будущем новой великой тысячелетней державы – Византии. С образованием новой столицы Империи не замедлил образоваться и новый, пятый патриархат – константинопольский. На правах столичного патриархата, после разделения церкви на католическую и православную в 1054 год Константинопольский патриархат получил первое место в диптихе (иерархии) православных церквей и занимает его по сей день, а Константинопольский патриарх имеет титул Вселенского патриарха.

В 381 году в новой столице, Константинополе состоялся II Вселенский собор, который внес дополнение в Символ веры в части уточнения онтологического статуса Бога-Духа Святого, а именно, добавлена фраза «иже от Отца исходящего». В нем приняли участие Григорий Богослов, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский и еще более 300 епископов.

Моральных проблем патристика чаще касается в проповеди и экзегезе, в остальном же готовит метафизический, антропологический и гносеологический фундамент для позднейшего расцвета этики. Как оригинальный мыслитель, систематически работавший в области этики, выделяется Августин. Основная этическая проблема данного периода – проблема благодати, то есть сверхъестественной помощи, даваемой человеку Богом, необходимой для преодоления греха и вечного спасения (это, фактически, проблема о самодостаточности человека, а также о гетерономности и автономности поступка, то есть о наличии в нем какой-либо мотивации, помимо самой морали). Иные проблемы: моральная норма как результат божественной заповеди и как естественная склонность, заранее вкорененная в человека Богом, природа греха, сущность греховного поступка и критерии его определения, градации греховных поступков. Они решаются в духе христианского учения. Антропологические предпосылки этики обычно решаются с учетом христологии (учения о природе и личности Христа) и сотериологии (учении о сущности и средствах достижения спасения).