Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [108]

Филон говорил, что этика должна поддерживать нравы общества, соответствующие его Создателю. Вполне вероятно, что к написанию новой этики его подвигло и знакомство с первыми христианскими общинами, на которые он впервые обратил внимание, находясь в Риме.

§ 4. Римские стоики. Сенека

Самый счастливый – тот, кому не нужно счастье.

Нужно жить для другого, если хочешь жить для себя.

Если хочешь быть любимым, люби.

Никогда не считай счастливым того, кто зависит от счастливой случайности.

Век живи – век учись тому, как следует жить.

Не так плохо обстоят дела человеческие, если всякий несчастен только через свой порок.

Сенека

Учения римских стоиков формировались уже в новую эру, одновременно с возникновением и распространением христианства. В этике поздних стоиков появляются невиданные ранее моральные категории – молитва, смирение, искупление и спасение. Поиск спасения свыше, а не в самом человеке отличает стоиков от предшествующих языческих греческих философов и сближает с христианами. В то же время римские стоики еще оставались в целом языческими, но не христианскими философами.

Римский стоицизм схож с христианством также индивидуалистической позицией, т. е. заботой лишь о личном нравственном совершенствовании, а также проповедью абсолютной покорности судьбе, пониманием свободы как исключительно духовной свободы, обоснование равенства всех перед неизбежностью и неотвратимостью рока, судьбы.

Родоначальником римского стоицизма является младший современник Филона, выдающийся философ, поэт и государственный деятель Луций Анней Сенека (4 г. до н. э. – 65 г.), родившийся в один год с Христом. Его моральные принципы были настолько близки христианству, что он считался тайным христианином и ему приписывали переписку с апостолом Павлом. В этой связи Энгельс называл его «дядей христианства». Философские взгляды Сенеки развивались в фарватере стоического платонизма и наследия Посидония, однако, в отличие от традиционного стоицизма, философия Сенека носит ярко выраженный религиозный характер.

Детство мыслителя протекало в эпоху Октавиана Августа – основателя Римской империи, зрелость выпала на правление императоров Калигулы и Нерона, в правительстве которого Сенека занимал высшую в империи должность консула. Обвиненный в государственной измене Нероном, он получил возможность добровольно уйти из жизни, что он и сделал со спокойствием и мужеством стоика.

Вслед за греческими стоиками он считал этику важнейшей частью философии. В своих этических произведениях: «Нравственные письма к Луцилию», «О благодеяниях», «О счастливой жизни», «О гневе», «О милосердии», «Утешения…» он справедливо говорил о бесполезности теоретических знаний, если они не способствуют улучшению человеческой жизни: Ты умеешь измерить круг, называешь расстоянья между звездами. Но если ты такой знаток, измерь человеческую душу! Скажи, велика она или ничтожна! Ты знаешь, какая из линий прямая; для чего тебе это, если в жизни ты не знаешь прямого пути?[164]

В основании антропологии Сенеки лежит убеждение о том, что душа, как и боги, является телесной пневной и истекает из высшего огня. Бог, судьба, провидение, воля божия, природа со своими вечными законами, получают осознание в человеке и становятся его свободной волей. Подлинная жизнь души начинается только вне тела, которое является источником зла. Покинув тело, душа пребывает в блаженстве на небе. Сенека – первый среди античных философов, кто заговорил о необходимости человеком искупления своей греховности.

Человеческая мудрость есть освобождение от тела и его аффектов и неименное самотождество человеческого духа. Душа, говорит Сенека, есть область постоянной борьбы, взлетов и падений. Задача души – освобождение от аффектов и всякой скверны, восхождение к богу и последующее очищение.

Своеобразие этической позиции Сенеки состоит в том, что он рисовал беспомощность и слабость человека, его постоянную погруженность в грех и зло и почти полную невозможность выбраться из этого состояния. Сенека – первый античный писатель, который почувствовал человеческую беспомощность с крайним волнением, с неимоверной жаждой искупления. Единственной возможностью достичь спасения философ считал божественное милосердие. В этом его нравственная позиция скатывалась на уровень религиозного сознания. Он призывает установить связь личности с Богом, и этот мотив пробуждал еще невиданную ранее в античности теорию монотеизма.

Этика Сенеки фаталистична: «Одних судьба влечет, других – тащит». Судьба неотвратима. Ни Бог, ни человек ничего не может изменить в человеческой судьбе. Неотвратимость судьбы неизбежно вызывает сомнение в ценности и значимости самой морали: если нет ни заслуги, ни наказания, если человек – игрушка судьбы, то что есть добро и зло? Почему следует предпочесть один поступок другому? Ответ Сенеки в том, что сама покорность судьбе, способность принимать ее удары, выносить их, не утрачивая человеческого достоинства, сохраняя мужество и спокойствие, – вот в чем состоит смысл добродетели. «Изменить порядок вещей мы не в силах, – зато в силах обрести величие духа, достойное мужа добра, и стойко переносить все превратности случая, не споря с природой»