Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [107]

§ 2. Эпикуреизм. Лукреций Кар

Младший современник Цицерона и Юлия Цезаря, Тит Лукреций Кар (99/95–55 гг. до н. э.) – ярчайший продолжатель эпикурейского учения. Лукреций вошел в историю мировой духовной культуры благодаря своему гениальному творению – «О природе вещей», где он последовательно излагает натурфилософию Эпикура, еще более отчетливо проводя атеистическую позицию.

Важнейшая заслуга Лукреция в истории римской философии состоит в том, что он выбивает религиозную подставку из-под ног этики, очищая тем самым нравственное сознание от религиозных предрассудков. Религиозное благоговение, по его мнению, основывается на страхе перед богами и смертью. Причина этих страхов – невежество народа и корысть жрецов. Философ настаивает, что религию категорически недопустимо считать основанием морали, ибо она потворствует не только порокам, но и преступлениям. Именно за разрушение ложных представлений и заблуждений человека Лукреций воспевает духовный подвиг Эпикура, первым возвысившим голос против религии. В своей поэме вслед за Эпикуром он объясняет, что все решения и поступки человека имеют вполне естественную, но отнюдь не религиозную природу.

Антропология Лукреция стоит на тезисе о единстве тела и души, находящихся в неразрывной связи. Для обеспечения их обоюдного здоровья необходимо удовлетворение естественных потребностей и избегание излишеств, которые наносят вред тому и другому. Вслед за Эпикуром философ учит о смертности души и в связи с этим подчеркивает нравственный смысл избавления человека от страха смерти. По его мнению, именно страх смерти порождает многообразные преступления – ограбления и убийства сограждан, ненависть к родственникам, зависть к более сильным.

Душа, как и все живое, состоит из мельчайших элементов, атомов, которые сами по себе бессмертны и неуничтожимы. Из этих элементов состоит вся материя. Погибая, все материальное разлагается на эти первичные элементы, которые возвращаются в круговорот материи в природе и впоследствии вновь составляют тела и души.

Подобно этике Эпикура нравственное учение Лукреция жизнерадостно и жизнеутверждающе: жить надо сегодня, радоваться жизни нужно сегодня.

Только освободившись от страха смерти и страха перед богами, человек может жить счастливо и беззаботно. Страх смерти и боязнь богов властвуют над человеком лишь до той поры, пока он находится во власти заблуждения, пока ему неведомы его подлинное положение в мире, его подлинное отношение к богам и его подлинная природа. Страх может быть побежден просвещением, знанием, философией. Именно философия должна раскрыть глаза на истинное положение вещей, показать, что ни вмешательство богов в события человеческой жизни ни загробное существование невозможны.

Для того, чтобы доказать эти положения, у этики, говорит Лукреций, должны быть прочные основания в антропологии. Иначе – необходимо достоверно знать устройство человека, из каких элементов он состоит и что с ним происходит после смерти. В смерти же людей пугает не уничтожение, но ошибочно допускаемое ими бессмертие души, которая – как обычно верят люди – по отделении своем от тела не уничтожается, а отправляется в преисподнюю. Со всей страстью убеждения обрушивается Лукреций против этого суеверия. Именно в учении о смертности души видит Лукреций мощный антропологический фундамент этического учения о счастье: раз после смерти ничего нет – и бояться нечего. Следовательно, надо жить счастливо сегодня и не избегать никаких удовольствий.

§ 3. Филон Александрийский

Еще одна фигура, которую совершенно невозможно обойти вниманием – Филон Александрийский (Филон Иудейский, Philon Alexandreos; ок. 25 до н. э. – 49 г. н. э.) – выдающийся представитель позднего эллинизма, осуществивший синтез ветхозаветной религии и греческой философии. Филон жил и творил в Александрии – новом очаге просвещения и культуры, основанном Александром Македонским. Александрия славилась как центр еврейства и в будущем явилась родиной знаменитой христианской богословской школы, откуда вышли Климент, Ориген, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский и примыкающие к ней отцы-каппадокийцы. У истоков этой школы стоял Филон – богослов, апологет иудейства и религиозный мыслитель, основатель экзегетического метода и учения о логосе. Энгельс именовал его в этой связи «настоящим отцом христианства». Таким образом, Филон связывает собой уходящую античную традицию и нарождающуюся христианскую догматику, доминирующую в философии на протяжении всего Средневековья.

Филон впитал из античной культуры наследие Пифагора, Платона, в его эклектическом варианте и стоицизма. Человека Бог творит посредством Логоса вслед за ангелами и природой. Человек – интеллектуальное существо, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением. Задачей человека является следование логосу и уподобление Богу посредством экстатического восхождения к Богу.

В своей антропологии он объединяет теории следует платонизирующих стоиков с библейским сказанием о грехопадении: он учит, что души существуют благодаря Богу, отречение от всего конечного, самоотречение; высшая цель есть мистическое, непосредственное соединение с Богом в блаженстве экстаза.