Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [105]

Пифагореизм существовал как отдельное и самобытное направление античной мысли двести лет – на протяжении VI и V столетий до н. э. В IV веке пифагореизм постепенно дрейфует в сторону платонизма и окончательно сливается с ним в древней платоновской Академии. Позже, в I столетии до н. э. пифагореизм преобразуется в неопифагореизм.

Академия Платона за триста лет эллинизма пережила пять различных форм. Первая Академия носит имя Древней (387–266 гг. до н. э.). После Платона ее схолархами были Спевсипп, Ксенократ из Халкедона, Полемон и Кратет. Именно в это время начинается активное влияние пифагореизма на платонизм. Безусловно, этот синтез оказал существенное влияние на построение антропологии и этики. Основное отличие этики Спевсиппа от его дяди Платона состоит в том, что для первого основной этической категорией становится счастье. Ксенократ усложнил этику Платона введением новой категории сущностей – демонов, занимавших срединное положение между богами и людьми. Миссия демонов – способствовать общению людей друг с другом или мешать таковому. Именно действия злых демонов являются источником зла в мире.

Вторая, или Средняя Академия (266–155 гг. до н. э.) имела во главе Аркесилая, Лакида Киренского, Эвандра и Гегесина. В это время идеология школы дрейфует в сторону скептицизма, захлестнувшего умы большинства мыслителей раннего эллинизма. Целью жизни человека по-прежнему провозглашалась атарксия – невозмутимость духа.

Третья или Новая Академия существовала с 155 по 110 гг. до н. э. Схолархи в это время были Карнеад и Клитомах. Скептицизм Средней Академии получил здесь дальнейшее развитие; характерным явлением этого этапа в развитии платонизма было противостояние догматизму стоической философии. Нравственная философия Карнеада проповедовала обычный для скептиков взгляд о необходимости естественного блага, создаваемого самой природой, и о том, что ввиду непознаваемости природы вещей следует ограничиваться в своих поступках только удовлетворением насущных потребностей.

Четвертая Академия датируется с 110 по 84 гг. до н. э. Ее схолархом были Филон из Ларисы. При нем на смену скептицизма приходит эклектизм и догматизм стоицизма. Филон стремился синтезировать все влиятельные философские направления позднего эллинизма – стоицизм, пифагореизм и аристотелизм. Филон придавал особое внимание этике, различая хорошее и дурное, положительны и отрицательные поступки, т. е. признавая оценочный критерий.

Пятая Академия (84 г. до н. э. – 176 г. н. э.) Основателем ее является крупнейший эклектик I столетия до н. э. Антиох из Аскалона (ум. в 68 г. до н. э.) – учитель Цицерона, Варрона и Брута. Виднейшими величинами ее были Филон Александрийский, Апулей, Гален, Нумений, Плутарх. Антиох завершил в платонизме сплав стоицизма и аристотелизма. В основании этической системы Антиоха лежит учение о блаженстве. Он учил, что в сравнении с блаженством чистой духовной добродетели высшим блаженством являет то, которое основано на физических удовольствиях.

Последователи Антиоха, деятели Пятой Академии, творили уже в другую эпоху – эпоху Римской империи и будут рассмотрены в следующей главе.

Ликей Аристотеля или перипатеческая школа, подобно Академии, просуществовал на протяжении всей античности и в эпоху эллинизма был одним из влиятельных философских направлений, пройдя в своем развитии несколько этапов.

Первый период (335–100 гг. до н. э.) – охватывает собой практически весь эллинизм. Главами школы были в это время Теофраст, Стратон из Лампсака, Ликон, Аристон Кеосский, Крито-лай Ликийский, Диодор Тирский, Эримней. Самым выдающимся представителем раннего перипатетизма был ученик Теофраста Деметрий Фалерский (Δημήτριος Φαληρεύς 350–283 до н. э.) – правитель Афин, законодатель, покровитель науки и искусств, один из основателей Александрийской библиотеки и Мусейона.

Деметрий высказал прогрессивную для того времени мысль, что неравные браки могут способствовать социальному миру и разрешению социальных проблем. В целом, этот период в развитии перипатетической школы мало что добавил к аристотелизму.

Второй период в истории перипатетизма целиком умещается в I столетие до н. э. открыл известный мыслитель Андроник Родосский (ум. в 58 г. до н. э). Его последователями были Боэт Сидонский, Ксенарх, Стасей Неапольский, Аристон Александрийский, Николай Дамаский, секретарь иудейского царя Ирода.

Андроник подвел своего рода итоги развития аристотелизма за три столетия – ему принадлежит выдающаяся заслуга с систематизации и переиздании философского наследия Аристотеля, которые были привезены в Рим Суллой. Издание Аристотеля под редакцией Андроника стало основой для всех последующих переизданий, и, вероятно, благодаря ему были сохранены для потомков многие труды Аристотеля.

Боэту Сидонскому принадлежит сочинение о природе души, что свидетельствует о том, что антропологическая проблематика продолжала развиваться в Ликее.

Итоги

Учения о душе рассмотренных античных авторов можно разделить на три вида:

1) признающие предсуществование и, следовательно, реинкарнацию души (индийская традиция, Орфей, Пифагор, Платон, Плотин);