Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - [104]

(185–109 гг. до н. э.) – философ II столетия до н. э. Это время, когда эллинский мир полностью утратил независимость и попал под власть Рима. Расцвет его творчества пришелся на кульминацию противостояния двух миров – эллинского и римского. В 146 г. до н. э. римляне распустили Ахейский союз и превратили Македонию и Грецию в свои провинции.

Панеций учил, что человек является единым и прекрасным, вполне гармоничным организмом. После смерти человек продолжает жить в своем потомстве благодаря всегдашнему действию мирового разума. Панеций признавал судьбу, однако это не мешало ему проповедовать самостоятельность и самоопределяемость человека, связывая это воззрение с учением об обязанностях. Человека он понимал как совокупность всех природных данных как самого человека, так и влияющей на него внешней среды.

В отличие от ранних стоиков Панеций признавал, что принципом нравственной жизни, наряду с долгом и обязанностями, является удовольствие. Естественные потребности для него – необходимое условие для достижения высшего блага. Мораль и польза для философа – одно и то же. Вслед за Аристотелем Панеций делил добродетели на теоретические и практические. В данном случае он тоже учил следовать природе и будучи стоиком, различал естественные и противоестественные удовольствия. Благом Панеций считал, кроме самодовлеющей добродетели, здоровье, силу и способности. Конечная же цель всех добродетелей – счастье, к которому каждая добродетель ведет по-своему.

Посидоний (135–51 гг. до н. э.) ознаменовал собой переход от раннего эллинизма к позднему, от раннего стоицизма через стоический платонизм к неоплатонизму. Через четверть века после его смерти началась новая эра в мировой истории – в 27 г. до н. э. была провозглашена Римская империя. Греция была включена в римскую провинцию Ахайя. Эллинский мир окончательно прекратил свое существование, а древние греки вымерли как этнос.

В учении Посидония соединились пифагореизм, платонизм и стоицизм. Тем самым можно считать, что его творчество – вершина, завершающая собой эллинистическую философию. Он был выдающимся систематизатором, подобным Аристотелю, и энциклопедистом.

Антропологическим фундаментом философии Посидония является пифагорейское учение о бессмертии и реинкарнации души, напрямую связанное со стоической космологией, в основании которой лежит концепция периодического воспламенения вселенной. Посидоний учил, что после того, как душа оставляет тело, она попадает в надлунный мир, где проходит очищение от земной скверны. После очищения душа поступает в высшие сферы, где в соответствии со своей природой она проводит время в созерцании идей и вкушает блаженство. Это блаженное состояние душа испытывает до очередного воспламенения вселенной, в результате которого мир снова делится на различные сферы. Это разделение влечет душу очередной раз воплотиться в теле. Мы видим, что антропология Посидония являет собой самобытный сплав пифагореизма и платонизма.

§ 13. Скептицизм

Еще одним распространенным философским течением эпохи эллинизма стал скептицизм. Родоначальником этого направления является Пиррон из Элиды (365–275 гг. до н. э.), ровесник Александра Македонского. Учение Пиррона складывалось под влиянием Протагора, Аристиппа, элидо-эретрийской и мегарской школ.

Философия поступка скептиков – философия «воздержания» как от суждений, так и от самостоятельных поступков. Если предстоит действовать – то действовать следует только в строгом соответствии с обычаями, законами и нравам своей страны. Следовать нужно тому, к чему нас влекут ощущения и чувства (есть, когда чувствуется голод и проч.).

В развитии скептицизма выделяется три этапа. Первый – ранний скептицизм – связан с именем Пиррона. Второй период – скептицизм платоновской Академии (Аркесилай Питанский, Карнеад). Третий период – поздний скептицизм, объединяет такие имена как Энесидем, Агриппа и Секст Эмпирик.

В основании этики скептицизма – идея различия нравственных норм у разных народов. Состояние, похожее на атараксию или апатию, они считали идеальным, но предлагали иные способы для его достижения. И классический ранний скептицизм, и близкие к нему поздние направления настаивали на принципиальной непознаваемости мира. Невозможность истинного познания влечет воздержание от каких-либо суждений об окружающем, что в свою очередь влечет волевое безразличие и эмоциональный покой. Базис этики скептиков не онтологический (метафизический), как у стоиков, а гносеологический, связанный с решением проблемы о возможности познания мира. Вплоть до первых веков христианства встречается антиномизм, практическая установка на диалектический переход добра в зло и наоборот. Так антиномисты предлагали усиленное совершение порочных поступков для лучшего познания добродетели и т. п.

§ 14. Академия и Ликей

Развитие антропологической и этической мысли, вне всякого сомнения, не исчерпывалось тремя ведущими эллинистическими течениями – эпикуреизмом, стоицизмом и скептицизмом. Продолжали жить и развиваться Пифагорейский Союз, Платоновская Академия и Аристотелевский Ликей.