Человек против мифов [заметки]
1
В "Государстве" и "Тимее".
2
Более подробно об этом см. ниже, в гл. VIII.
3
Spengler О. The Return of the Caesars, American Mercury, vol. 31 p. 137
4
Fletcher J.M. Human Nature and World Peace, Virginia Quarterly Review, vol. 20 p. 351. Сам Флетчер придерживается противоположной точки зрения.
5
Baldwin H.W. San Francisco Outlook, The New York Times, May 21, 1945 (речь идет о первых заседаниях ООН. Примеч. пер.).
6
вывод от противного – лат.
7
Wembridge E.R. The Danger of the High Hat, the Forum, vol. 94, p. 310.
8
Lippmann W. The Government of Posterity, Atlantic Monthly, vol. 158, p. 550.
9
Angell N. Peace and the Common Man, American Mercury, vol. 59, p. 251.
10
Glenn F. The Outlook for American Institutions. Vital Speeches, vol. 4, p. 52.
11
Из заметок достопочтенного Джона Ренкина (Congressional Records. June 17, 1943, p. 5978). Отголоски мыслей Иеремии Бентама и "двух прекрасных мастеров"! Философия человека, который начал с требования всеобщего избирательного права, а кончил защитой подушного налога.
12
Spencer H. An Autobiography, Appleton. N.Y., 1904, vol. 1, p. 3-462.
13
Ibid., p. 464.
14
Ibid., p. 467.
15
Spencer H. Social Statics, Appleton, N.Y., 1888, p. 353.
16
Там же.
17
смотря по обстоятельствам – лат.
18
Там же, с. 354.
19
Там же, с. 355-356.
20
Linn W. Social Insurance: Constructive Destruction, Annals of the American Academy of Political and Social Science, vol. 170, p. 8.
21
Leaves from Greville Diary. Ed. by Philip Morell. L., 1930, p. 86. Анекдоты о Уильяме IV находятся соответственно на с. 99, 105.
22
Анекдоты о Карлейле взяты из кн.: Spencer. Autobiography, vol. 1, p. 440-443. О докторе Арнольде и лорде Панмуре из кн.: Strachey L. Eminent Victorians. N.Y., p. 223, 233. Об Оскаре Браунинге и лорде Керзоне из кн.: Benson Е. F. As We Were. Blue Ribbon Books, N.Y., 1930, p. 115, 175.
23
Spencer H. An Autobiography, vol. 2, p. 512. Искренность Спенсера черта очень привлекательная. Удивительно, как такие убийственные теории создаются иногда такими приятными людьми (примеч. ред.).
24
Darwin Ch. The Descent of Man, Modern Library Edition, p. 474.
25
Ibid.
26
Ibid.
27
Holmes S. J. The Trend of the Race, Harcourt, Brace & Co, N.Y., 1921, 351-352.
28
Carrel A. Man, the Unknown. N.Y., 1939, p. 139.
29
Ibid., p. 382.
30
Ibid., p. 211-212.
31
Цит. по кн.: Sayers & Kahn: The Plot against Peace, The Dial Press, N.Y.,
32
1945, p. 121. Показания свидетеля Александра Беспалова. Там же, с. 122.
33
Congressional Record, vol. 92, №14, p. 648.
34
Congressional Record, vol. 92, №13, p. 591.
35
Факты, приведенные в данном разделе, взяты из сообщений Ассошиэйтед Пресс и Юнайтед Пресс от 1 сентября 1944 г. и двух бюллетеней советского посольства в Вашингтоне (от 27 августа и 1 сентября). В обоих бюллетенях события изложены русским писателем Константином Симоновым.
36
Документы Конгресса, т. 92, №14, с. 649. Противоречивое соположение "сегрегации", "смешения" и "взаимных браков" имеется в оригинале.
37
Там же, т. 92, №14, с. 670.
38
Там же, №13, с. 579.
39
Эти, как и другие приводимые у меня здесь факты, заимствованы из брошюры Руфь Бенедикт и Джин Велтфиш "Человеческие расы" (The Races of Mankind) (Public Affairs Pamphlets, №85). Это та брошюра, которую Комитет палаты представителей по военным делам не разрешил распространять среди армии в апреле 1944 г.
40
"Венецианский купец", действие III, сцена I. Шекспир, любопытно заметить, обнаруживает здесь свою осведомленность о том, что евреи не раса, а скорее все-таки нация.
41
Living Age (американский журнал, выходящий с 1800 г.), t. 344, р, 484.
42
Конечно, при допущении, что выражения "здесь" и "вчера" в обоих высказываниях относятся к одному и тому же месту и времени.
43
Mumford L. The Condition of Man. Harcourt, Brace & Co., N.Y., 1944, p. 11.
44
Дайз М., Нью-Йорк таймс, 24 июня 1941 г., с. 3.
45
Пирсон Д., Аллен Р. С. Там же.
46
Этли Ф. Пределы русского сопротивления. Американ Меркюри, 1941, т. 53, с. 300.
47
Есть историческое основание для сопоставления этих двух имен. Всегда обладавший слабостью к показу эрудиции, Муссолини признавал прагматизм Джеймса одним из источников своей мысли, хотя в политическом отношении тот был противоположностью фашиста. Он был демократом, заблудшим от своей непомерной любознательности.
48
James W. The Will To Believe. Longmans, Green & Co., N.Y., 1899, p. 24.
49
Babson R. Message to the national Committee of the YMCA. New York Times, 1930, September 13.
50
Локк Д. Опыт о человеческом разуме, Кн. IV, гл. XV.
51
Может показаться невероятным, что когда-то могли всерьез держаться подобных идей. Я должен поэтому указать, что подтверждающие документы можно найти в кн.: Giercke. Political Theories of the Middle Ages. Macmillan, N.Y., 1900, ch. IV, notes 76-79.
52
Читатель может при желании разработать эту диалектику, отправляясь от следующих определений: статичное есть жестко иерархичное по форме; динамичное текучее по форме и оставляющее место для демократических возможностей; органичное проникнутое чувством социальной ответственности; атомарное находящееся во власти эгоистических интересов н лишенное чувства социальной ответственности.
53
Bell С. Art. The Frederick A. Stokes Co. N.Y., 1914, p. 32-33.
54
Ibid., p. 163.
55
Платон. Государство, т. I, с. 343-344.
56
Превосходный перечень творившихся им и другими преступлений можно найти в кн.: Symotids J. A. The Renaissance in Italy. P. 1, Ch. III, VII, VIII.
57
Оно всего заметней в его восторженном описании государя, господство которого покоится на любви подданных к нему. См.: Государь, гл. IX.
58
Макиавелли. Государь, гл. XVIII.
59
Там же.
60
Там же.
61
Среди иноверцев – лат.
62
Там же, гл. VI.
63
Там же, гл. VIII.
64
Там же, гл. III.
65
Там же, гл. XXI.
66
Там же, гл. III.
67
Венский кружок. Примеч. пер.
68
Донн Д. "Священные сонеты", сонет VII: "Трубите в трубы ангелы, на круглой Земли воображаемых углах...".
69
Логическим зданием мира. Примеч. пер.
70
Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958, с. 44.
71
Korzybski A. Science and Sanity. Lancaster (Po), 1933.
72
Chase S. The Tyranny of Words. N.Y., 1938, p. 94.
73
Ibid., p. 340.
74
Для обозначения этой системы Кожибский употребляет символ А, читаемый как "не-А". Черта над буквой А означает отрицание всего того, что обозначается стоящим под этой чертой символом. Таким образом, А означает неаристотелевское. Этот прием был заимствован из булевой алгебры.
75
Chase S. The Tyranny of Words, p. 228.
76
Интересно отметить уверенность м-ра Чейза, что парадоксы Зенона являются "язвительной насмешкой над нелепостями формальной логики" (Ibid., p. 73). Историческая же традиция считает, что Зенон поддерживал учение Парменида о неподвижном мире.
77
Korzybski A. Science and Sanity, p. 194,
78
Chase S. Op. cit., p. 234-235.
79
Ужасный ребенок. Примеч. пер.
80
Ayer A.J. Language, Truth and Logic. N.Y., 1936, p. 159.
81
Winter Е. I saw the Russian People. Boston, 1945, p. 208.
82
Korzybski A. Op. cit., p. 405. Так уж случилось, что Аристотель также считал, что, по существу, реальными являются только единичные предметы. Если аристотелизм "инфантилен", то что мы должны сказать о семантической философии?
83
Ibid., p. 229.
84
Ibid., p. 480.
85
Chase S. Op. cit., p. 51. Подстрочные индексы семантическая манерность, призванная подчеркивать индивидуальность индивидов.
86
Ibid., p. 102.
87
Ibid., p. 277.
88
Ibid., p. 347.
89
Ibid., p. 188. Но если "нет такой сущности, как «партия»", то как же у Муссолини и Гитлера могли быть партии?
90
Из: Harper's Magazine. 176, 1938, Jan., p. 222-223.
91
Ibid., p. 224.
92
Принадлежность отдельных объектов к классам определяется наличием у них общих свойств. Принадлежность отдельных объектов к системам определяется характером их постоянного взаимодействия друг с другом. "Партия" является одновременно и названием класса и названием системы.
93
См. любопытную "Таблицу стандартов" в кн.: Korzybski A. Op. cit., p. 555-557.
94
Ogden С.К., Richards I. A. The Meaning of Meaning. Harcourt; N.Y., 1923, p. 347.
95
Ibid., p. 131.
96
Korzybski A. Op. cit., p. 555.
97
Ibid., p. 23. За исключением отточия, обозначающего пропуск. Курсив принадлежит Кожибскому. Я говорю "по-видимому, та же мысль проводится", так как мне кажется невероятным, чтобы этот отрывок был кому-нибудь понятен, включая и самого автора.
98
Ibid., p. 47.
99
Quine W.V.О. Elementary Logic. Ginn & Co., Boston, 1941, p. 30-31.
100
Эти примеры взяты из кн.: Robertson S. The Development of Modern English. Prentice Hall; N.Y., 1934, p. 445.
101
Вдохновение (фр.). Примеч. пер.
102
Hart M. К. This American System. Vital Speeches, 1938, Febr. 1, vol. 4, p. 24. Эта речь была, безусловно, жизненно важной (как гласит название
103
The Science News Letters, 1938, vol. 34, №20, p. 310.
104
Sokolsky G. Е. The Law and Labor. Atlantic Monthly, vol. 159, p. 438.
105
Взято из опубликованной коммунистической партией в Лондоне брошюры: Ceux de Chateaubriant / Ed. by F. Grenier, 1943, p. 30.
106
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 4, с. 458.
107
Из "Начал уголовного законопроизводства". Цит. по кн.: Wagner D.О. Social Reformers, p. 50.
108
Carmichael О.О. Liberty vs. Security. Vital Speeches, vol. 4, p. 670. Приведенный отрывок взят из речи, произнесенной на банкете Ассоциации банкиров штатов Нью-Йорк 1938 г. в гостинице "Саранак", Верхний Саранак, Нью-Йорк. Курсив д-ра Кармайкла.
109
Нью-Йорк геральд трибюн, 1945, Okt. 9, р. 12.
110
Ibid.
111
Английское идиоматическое выражение, соответствующее по смыслу русскому выражению: давайте бить врага его же оружием. Примеч. пер.
112
Отрывок из кн.: The Observations of Sir Richard Hawkins. Цит. по кн.: Frode J.A. Short Studies in Great Subjects. Oxford, p. 319.
В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни.
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.