Человек. Цивилизация. Общество [заметки]
1
Точную дату рождения Сорокина установить, по-видимому, уже не удастся. В одних документах указано 20 января, в других — 23. Сам Сорокин настойчиво указывал 21 января. Об этом, как, впрочем, и о других деталях его отроческой и юношеской биографии, см. в обстоятельном очерке: Липский А. В., Кротов П. П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // Социологические исследования. 1990. № 2. С. 120.
2
Sorokin P. A. Long Journey. New Haven, 1963. P. 19.
3
Sorokin P. A. Long Journey. P. 43–44.
4
Jbid. P. 56.
5
Ковалевский М. М. Предисловие // Сорокин П. А. Преступление и кара, подвиг и награда. Спб., 1914. С. VII.
6
Sorokin P. A. Long Journey. P. 75.
7
См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 37.
8
Диспут П. А. Сорокина // Экономист. 1922. № 4–5. С. 277–280.
9
Sorokin P. A. Long Journey. P. 193.
10
Sorokin P. A. Long Journey. P. 197.
11
Coser L. A. Masters of Sociological Thought. N. Y., 1977. P. 487.
12
Sorokin P. A. Long Journey. P. 219.
13
Цит. по: CoserL. A. Masters… P. 489. 14.
14
Coser L. A. Masters… P. 492.
15
Sorokin P. A. Mutual Convergence of the United States and the USSR to the Mixed Sociocultural Type // International Journal of Comparative Sociology. 1960, № 1. P. 143–176. Позднее в виде отдельной главы он включит эссе в свою книгу: SorokinP. A. The Basic Trends of Our Time. New Haven, 1964.
16
Sorokin P. A. Mutual Convergence… P. 143; The Basic.>( P. 78.
17
Tirvakian Ed. A. Sociologys Dostoyevski: Pitirim A. Sorokin // The World and I. 1988. № 9. P. 580.
18
Сошлемся лишь на труды Голосенко И. А.: Социология Питирима Сорокина // История буржуазной социологии первой половины XX века. М., 1979; Социология в дореволюционной России // Философские науки. 1988. № 1.
19
Sorokin P. A. Sociology of Revolution. Philadelphia, 1925. P. 370–371.
20
Беккер Г., Бесков А. Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении. М., 1961. С. 424.
21
Sorokin P. A. Social and Cultural Mobility. N. Y., 1959. P. 207.
22
Sorokin P. A. Man and Society in Calamity. N. Y., 1942. P. 113.
23
Sorokin P. A. Social and Cultural Mobility. P. 16.
24
Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. N. Y., 1937–1941. Vol. 1–4.
25
Cowell F. R. Values in Human Society. The Contribution of Pitirim A. Sorokin to Sociology. N. Y., 1970.
26
Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. Vol. 1. P. 67. 22.
27
Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. Vol. 3. P. 535; Sorokin P. A. The Crisis of Our Age. N. Y., 1941. P. 13.
28
См.: Спенсер Г. Основания социологии. Спб., 1898. Т. 1. С. 277 и след.
29
Де-Роберти Е. В. Новая постановка вопросов социологии. Спб., 1909. С. 46.
30
Зиммель Г. Социологический этюд. Спб., 1901. С. 31–39.
31
Гумплович Л. Основы социологии. Спб., 1899. С. 105, 106, 113, 116, 265 и др.
32
См.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1901. С. 221.
33
Tarde G. Etudes de Psychologie Sociale. P., 1898. P. 59–60.
34
См.: Новиков И. L'echange phenomene foundamental de l'association humaine // Revue international de Sociologie. 1911. Vol. 2.
35
Зиммель Г. Социологический этюд. С. 34–37.
36
Эспинас A. Etre ou ne pas etre // Revue philosophique. 1904. P. 466–468.
37
См.: Тард Г. Законы подражания. Спб., 1892. С. 68, 89 и др.
38
Дюркгейм Э. Les regies de la methode sociologique. P., 1895. P. 19.
39
Tunnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Jena, 1887.
40
См.: Петражицкий Л. И. Введение в изучение права и нравственности. Спб., 1907. С. 72 и след.
41
См. там же. С. 156 и след.
42
Вундт В. Введение в психологию. М., 1912. С. 9.
43
Гефдинг Г. Очерки психологии. Спб., 1908. С. 49.
44
De-Roberty E. Sociologie de L'action. P., 1908. P. 15–21.
45
О социальном символизме см. подробнее: Сорокин П. А. Символы в общественной жизни. Рига, 1913.
46
См. на этот счет: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. P., 1912. «Религиозные явления, — говорит он, — вполне естественно распадаются на две основные категории: на верования и на обряды. Первые представляют состояния сознания и состоят из представлений, вторые суть определенные способы действия» (соответствующие первым) (С. 50 и след.).
47
О различии закономерности развития субъективного и объективировавшегося Духа см. также: Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры // Логос. Спб.,1912.
48
Вторым примером может служить сцена «Смейся, паяц» из оперы «Паяцы» Леонкавалло.
49
Примерами такого трактования могут служить, например, работы Оствальда. Сознание для него есть лишь «лечение нервно-энергетического процесса». Война, преступление и наказание — есть лишь «утечка» энергии; продажа-покупка — «реакция обмена» и т. д. См. его «Философию природы». Спб., 1903.
50
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Спб., 1895. Т. 1. С. 379–380.
51
Само собой разумеется, что в дальнейшем принимаются во внимание только акты сознательные, а не рефлексо-инстинктивные или бессознательные.
52
Как видно из сказанного, акты «рекомендуемые» «морально однородны» с «дозволенно-должными», но превосходят их норму, а благодаря этому обстоятельству количественное различие переходит в качественное: обязательно-правомочное отношение переходит во взаимно-добровольное.
53
См.: Евангелие от Матфея, 19: II —12.
54
См.: 1-е послание коринфянам, 7:8, 9, 28, 36–38; 6:10, 18.
55
* сколько угодно, по своему усмотрению (лат.).
56
* видовое отличие, характерная особенность, отличительный признак (лат.).
57
См.: Законы Ману. 3, 17; 10, 92.
58
Пусторослев П. П. Понятие о преступлении. М., 1891. С. 239–241, 246 и др.
59
Там же. С, 241, 245.
60
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1901. С. 63–64.
61
Заимствую у Ч. Ломброзо «Новейшие успехи науки о преступнике». Спб., 1902. С. 104–109. У Достоевского в «Преступлении и наказании» Раскольников также не считал свой акт за преступление до его совершения. Рассудок и воля останутся при нем неотъемлемо, рассуждал он, ибо… «задуманное им не преступление».
62
«В продолжение многих лет я не видал между этими людьми ни малейшего признака раскаяния, и большая часть из них внутренне считает себя совершенно правыми. Преступник, восставший на общество, ненавидит его и почти всегда считает себя правым, а его виноватым», — констатирует и Достоевский (Записки из мертвого дома. Спб., 1894. С. 16; см. также 12, 13, 14, 197 и др.).
63
Стоит, например, посмотреть судебные речи ряда преступников, и в частности, политических преступников, чтобы убедиться в том, что свои акты они вовсе не считали и не считают преступными, а, напротив, находят их «должными», акты же власти, представителя общества — акты, направленные на их арест, а равно и акты наказания рассматривают не иначе, как акты преступные. Приведу один, хотя и не наиболее выразительный пример.
«Какую цель думали вы достигнуть вашим преступлением?» — спросили Луккени (убившего в 1898 г. в Женеве императрицу Елизавету) на суде.
«Отмстить за мою жизнь», — был его ответ.
«Раздумывали ли вы о гнусности вашего преступления и раскаиваетесь ли вы?»
«Нисколько, ведь не раскаялись те, которые преследовали людей в течение 19-ти веков».
«Если бы надо было повторить подобное совершенному вами, повторили бы вы?»
«Да, я повторил бы опять». (Беру у Д. А. Дриля. «Учение о преступности и мерах борьбы с нею». Спб., 1912. С. 360.) Аналогичные факты имеются, в особенности, у Достоевского в его «Записках из мертвого дома».
64
Garofalo R. La Criminologie. P., 1890. P. 34.
65
Ibid. P. 38–39.
66
См.: Ферри Э. Уголовная социология. Спб., 1910.
67
См., напр.: Спенсер Г. Научное основание нравственности. Спб., 1896. С. 350–369.
68
* естественное преступление (фр.).
69
Плохо бы нас поняли, если бы вывели отсюда, что психическая природа преступления делает преступление чисто воображаемым, а не реальным явлением. Психическое не менее реально, чем психически вещественное. Поэтому отождествлять психичность с нереальностью нет никакой возможности…
Точно так же тезис о том, что преступление дано только в психике индивида, нельзя толковать в том смысле, что мы игнорируем социальное происхождение преступления и представляем себе индивида какой-то изолированной единицей. Преступление дано только в психике индивида как реальность, как специфический процесс, но это не мешает думать, что сам-то этот процесс возник благодаря социальному общению. Иначе говоря, не надо смешивать принципы систематики (феноменологии) определенного явления с вопросом об его происхождении или генезисе.
70
За исключением лиц, страдающих моральной тупостью и моральным идиотизмом. Но для таких лиц, раз у них нет этих специфических переживаний, само собой ясно, не существует и преступлений, наказаний и должных актов. Они в этом случае ничем не отличаются от коров или шмелей, у которых мы не найдем этих переживаний, а потому не найдем у них и квалификацию актов: то как должных, то как запрещенных, то как рекомендованных.
71
Иеринг Р. Цель в праве. Т. 1. С. 140.
72
См.: Гредескул Н. А. К учению об осуществлении права. Харьков, 1901. § 3 и 4.
73
* своего рода, особого рода (лат.).
74
Выражаясь языком Еллинека, «должные» акты можно охарактеризовать как акты, представляющие «минимум моральности», подвигами же или рекомендованными актами будут те акты, которые выходят за пределы этого минимума. См.: Еллинек К. Социально-этическое значение права, неправды, наказания. М., 1910. С. 48.
75
См.: Ковалевский М. М. Социология. Т. 2. С. 176.
76
См. там же. С.188.
77
Во избежание недоразумения подчеркиваю, что реакция индивида на какой-нибудь акт будет карой лишь тогда, когда он этот акт — причину — квалифицирует именно как акт преступный, удовлетворяющий всем условиям преступления, главнейшие из которых указаны ниже… Если же дан акт, хотя по виду и похожий на акт преступный, но почему-либо в сознании воспринимающего его индивида не могущий быть таковым, то совершенные последним акты — реакции не являются карательными актами, актами «возмездия и воздаяния». Пример: сумасшедший, совершивший акт поджога, вызовет со стороны меня ряд реакционных актов по его адресу, состоящих в том, что я отберу у него спички и, допустим, изолирую его от общества, но эти акты не будут карой, раз я поступок его считаю не «преступным» по существу, а его «невменяемым». У меня нет ни злобы к ним, ни оскорбления, причиненного ими, а потому нет и кары с моей стороны. Если же я реагирую, то только с педагогическими целями: исключить условия, при которых они могли бы повторить тот же акт. Иное дело, если те же акты совершили «с умыслом» вменяемые субъекты. Тогда у меня налицо оскорбление, злоба и вообще квалификация их актов преступными, поэтому и ряд мер и моих актов, например, задержать, обругать, избить и т. д., будут уже не чем иным, как карой (см. ниже).
То же применимо и к наградному акту.
78
В силу сказанного мы не можем не согласиться здесь с Н. С. Таганцевым, подчеркивающим тот же момент при определении наказания. И для него «только те меры, которые принимаются государством против лиц, учинивших преступные деяния, вследствие такого учинения, — могут быть отнесены к карательной деятельности государства». Но само собой разумеется, что для нас наказание не ограничивается государственными карами, а равно и многое из того, что уважаемый криминалист считает квазинаказаниями, с нашей точки зрения будет подлинным наказанием.
79
Кроме этого, различия между актом преступным и карательным само собой разумеются. Между ними в психике одного и того же индивида существует еще психологическое различие, сводящееся к следующему. Если я представлю себя совершившим к.-н. преступление, например убийство кого-нибудь, то мой акт teo ipso* есть акт морально-отрицательный и таковым квалифицируется мной. Иначе обстоит дело тогда, когда, например, я в ответ на преступный акт кого-нибудь, заключавшийся в посягательстве на мою жизнь, в порыве злобы, самозащиты и отмщения убил бы его… В этом случае многие люди акт убийства-наказания не квалифицировали бы как «морально-отрицательный», а рассматривали бы его как акт справедливого воздаяния и возмездия… По крайней мере таковым он осознавался большинством кодексов, их составителей и рядом людей, в частности, творцами теории возмездия и справедливости. Но, допуская даже, что это так переживается всеми, все же не эта черта является искомым логическим моментом. Сами понятия возмездия и воздаяния требуют условия, предшествующего воздаянию. Воздавать и мстить можно лишь за что-нибудь. Таким «что-нибудь» и является момент реакции на преступление. Следовательно, и при этом допущении этот момент играет решающую, а не второстепенную роль.
* тем самым (лат.).
80
* соответствующими изменениями, внеся необходимые изменения (лат.).
81
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Т. 2. С. 469–470.
82
* своего рода, особого рода (лат.).
83
В данной главе, как и везде, имеется в виду не точка зрения уголовной политики (должного), а точка зрения теории преступлений и подвигов, кар и наград (сущего или бывшего).
84
«Существенно-необходимые признаки», из которых слагается состав преступления как родового понятия, следующие: а) субъект преступления или совершитель преступления, б) объект или предмет, над которым совершается преступление, в) отношение воли субъекта к преступному действию или внутренняя его деятельность, г) самое действие и его последствие — дело или внешняя деятельность субъекта и ее результаты.
85
Талмуд. Спб., 1899. Т. 1. С. 40.
86
Читатель найдет много примеров в: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. P., 1912.
87
См. работы Ферри, Ломброзо и др., заменяющих принцип вменяемости принципом «безопасности общества», а соответственно и наказание, как акт, долженствующий причинить страдание преступнику, не страдательными (в принципе) мерами изолирования и исправления преступников.
88
Гомер. Илиада. 1:442, 444–446. Пер. Н. Гнедича.
89
См.: Тейлор Э, Первобытная, культура. Т. 2. С. 420.
90
См.: Библия. Левит. Гл. 1–8. Характерно здесь и то, что в первых случаях (обязат. жертвы) не употребляется глагол «хочет», тогда как при жертве мирной выражения: «когда кто из вас хочет» и «это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» — очень часты.
91
Сравни с этим добровольные жертвования «в пользу университета», «в пользу земства», «в пользу России», самопожертвования «в пользу человечества», «на благо родины», «на благо общества», ученые изобретения, делаемые «с целью облагодетельствовать общество, человечество», и т. д. Все это примеры групповых, надындивидуальных дестинаторов.
92
* Даю, чтобы ты дал (лат.).
93
«В обществе мало развитом, — справедливо говорит Е. В. Де-Роберти, — содержание индивидуальных сознаний чрезвычайно разнородно: сумма приобретенных знаний и их сложность изменяются здесь по мере перехода одного члена социальной группы к другому. Рано или поздно, следовательно, должен появиться конфликт мнений, который заставляет возникнуть партии, более или менее компактное большинство и более или менее активное меньшинство. Прошлое искало решение этой тяжелой проблемы в исключительном господстве идей и чувств, освященных долгим обычаем, над идеями и чувствами диссидентов. Настоящее представляет с этой точки зрения нечто среднее, вид полуподчинения и полудавления социального индивида» (Qu'est-ce que le crime. P., 1899. P. 6–7).
94
* фундамент, основание (лат.).
95
Гомер. Илиада. 1:457 466, 473–474.
96
Там же. 9:260–275.
97
Массу примеров как предметных, так и беспредметных положительно-активных услуг-наград читатель найдет у Дюркгейма в его «Les formes elementaire de la vie religieuse». P. 465–592.
98
См. последовательно: Бытие. 1:28; 41:36–43; 15:18; 30:28–32: 38:17; Исход. 25:1–8, 29:18, 21–25; Левит. 4–6, 26.
99
Коран Магомета. LV. Ст. 46–78; LXXVI. Ст. 15–22; см. также: LXIX, LXXIV, LXXVI и др.
100
К этой же категории услуг-наград должны быть отнесены и многие акты, рекомендуемые «заповедями блаженства». Акты милосердия, печалования (плачущий), кротости, алкания и жаждания правды, акты чистоты сердца — все это по смыслу своему беспредметные услуги-награды положительно-активного характера.
101
Множество примеров как пассивно-отрицательных, так и активно-терпеливых услуг-наград дано Дюркгеймом в его книге: «Les formes elementaire de la vie religieuse». П. 427–464.
102
Доказывать, что вначале ни кары, ни награды не были зафиксированными и зависели от воли карателя и награждателя, автор считает излишним, так как это истина, известная всякому, кто немного занимался сравнительной историей права, этнографией, этнологией и историей культуры.
103
И чем культурнее человек, тем большее значение в его поведении играют целевые соображения, так как тем более способным он становится заглядывать в будущее и высчитывать цепь последствий, получающихся из тех или иных поступков. Первобытный же человек по самой своей психической организации не способен представлять себе отдаленные цели, а потому эти цели и не играют для него большой роли. Для него есть выгоды и невыгоды сегодняшнего и завтрашнего дня, но выгод, которые наступят через год или 5 лет, для него нет, а потому он и не может координировать свое поведение сообразно с ними.
104
Здесь для краткости мы будем все вышеустановленные типы наградных и карательных актов по объекту (терпение, воздержание и делание) называть просто наградой и карой.
105
В силу сказанного нельзя не признать глубоко верными следующие положения Тарда о тюремном заключении, положения, представляющие частный случай формулированной теоремы: одно и то же наказание, а именно тюремное заключение, говорит он, причиняет различные страдания различным людям, в зависимости от их степени развития, количества и качества их потребностей и т. д. Крестьянин-заключенный страдает менее, чем человек с большими потребностями. «Это слово (тюремное) заключение, — продолжает Тард, — есть абстрактная этикетка, данная лишениям чрезвычайно разнообразным и несходным: это лишение для крестьянина заключается в лишении его возможности работать мотыгой, обрабатывать землю, пить в гостинице; для рабочего — в лишении его посещений шантана, разговоров о политике в кафе, посещений своей метрессы, возможности бастовать и т. д.; для человека высших классов тюремное заключение означает лишение его путешествий по железной дороге, курения дорогих сигар, обладания хорошенькими женщинами и т. д…. Точно так же и смертная казнь тем страшнее кажется человеку и тем сильнее влияет на его поведение, чем больше радостей и счастья дает этому человеку жизнь…» (Tarde G. La philosophie penale… P. 581–582).
106
Евангелие от Матфея. Гл. 25.
107
Законы Ману. 7, 14–32 и др.
108
Коран. Человек. LXXVI. Ст. 1–31.
109
Коран. Посылаемые. LXXVII. Ст. 14–49.
110
Опять-таки и здесь Достоевский дает ряд великолепных иллюстраций быстрого изменения поведения в том случае, когда вера в Бога и в его справедливый суд исчезает. Начиная с поведения Кириллова (в «Бесах») с его принципом: «раз Бога нет, то я обязан заявить своеволие», и кончая поведением Смердякова с его выводом: «раз Бога нет, то все позволено», примененным им на практике, — Достоевский с истинно гениальной интуицией прозорливо усмотрел это влияние идей Бога на поведение человека и связанного с этой идеей возмездия за добро и зло.
111
Именно этой прочной устойчивостью «должных» шаблонов поведения и объясняется неуспех тех или иных кар, стремящихся «вытравить» ряд поступков. Этим недосмотром и объясняются ошибочные мнения о бессилии кар, примером которых могут служить взгляды Ферри. Для подтверждения своего положения Ферри приводит ряд фактов, свидетельствующих якобы о бессилии кар противодействовать преступлениям. Как показал уже Тард, анализ Ферри весьма поверхностен и неглубок. Например, он приводит в качестве подтверждения своего положения тот факт, что ряд жестоких кар, изданных против дуэлистов в XVII в., не уменьшили нисколько число дуэлей, тогда как теперь, когда этих строгих кар нет, число дуэлей по меньшей мере в сто раз меньше, чем во времена Людовика XIII. Тард вполне резонно на это отвечает, что страх эшафота, острога и тюрьмы в этом случае, как и в других, ничто в сравнении со страхом перед общественным мнением, требовавшим дуэли и в случае отказа от нее шельмовавшим «таких» преступников перед общественной совестью. И моральные убеждения дуэлянтов, и общественное мнение требовали тогда дуэли. В силу этого этот «должный» шаблон поведения был весьма устойчив и мог весьма успешно сопротивляться давлению самых жестоких кар. Лучше эшафот или тюрьма, чем вечное «бесчестие», казавшееся неизбежным в случае отказа от дуэли.
112
Шекспир В. Макбет.1-ое действие, сцена VI.
113
Кары и награды, препятствующие удовлетворению нравственного долга, могут быть рассматриваемы как одни из противодействующих и дразнящих средств, возбуждающих все сильнее и сильнее соответственный и противоречащий им моральный импульс. Это дразнение в конце концов ведет к тому, что нравственный импульс получает несокрушимую силу, и человек исполнит его, хотя бы для этого пришлось идти на смерть. Иначе говоря, здесь кары и награды вызывают возможность реализации и повторения этой реализации моральных убеждений. Этим до известной степени объясняется тот парадокс, что «запретный плод сладок», что «запрещение чего-нибудь, раз это „что-нибудь“ является морально свойственным данному индивиду» очень часто имеет результаты, противоположные тем, которые имелись в виду. Кары христиан, мучеников, революционеров и т. д. сплошь и рядом вызывали лишь более сильный импульс к совершению своих «должных» шаблонов поведения. Эти кары «дразнят» эти импульсы, дают повод к их повторению и вызывают все более и более сильную тенденцию пренебречь санкциями и поступать так, как велит нравственный долг.
114
См. об этом: Гюйо Ж. М. История и критика английских учений о нравственности. Спб., 1898, где читатель найдет глубокую критику всех указанных принципов.
115
Пример, как видно, не далекий от действительности. Все запрещения курения, пьянства и т. д., практикуемые в гимназиях и в училищах, с одной стороны, и китайский закон, запрещающий употребление опиума, — с другой, суть не что иное, как разновидности этого примера.
116
Как уже было указано выше, дрессирующее влияние кар и наград, основанное на многочисленном повторении одного и того же акта (делания, воздержания и терпения), связано в большинстве случаев и с законом рикошетного влияния акта на психические струны души. Акт, противоречащий моральным убеждениям, вначале может совершаться лишь под давлением кар и наград. Но частое совершение самого акта постепенно ослабляет само психическое переживание должного, которому он противоречит, и в конце концов может даже окончательно разрушить должные убеждения и заменить их иными, противоположными. Раз эта стадия достигнута — тогда давление санкции становится уже совершенно излишним; требуемый ими акт в этом случае будет исполняться уже и без них — спонтанно…
В качестве исторической иллюстрации приведу следующий пример подобного дрессирующего влияния, указываемый Тардом. Согласно архивным данным, в течение XV и XVI веков в Испании инквизицией было приговорено к смертной казни и к галерам 300 000 человек за «свободомыслие и религиозные преступления». Эта ужасная цифра дает основание полагать, что в это время (исторически цветущий период для Испании) в Испании больше, чем где бы то ни было, существовало смелых, независимых и деятельных мыслителей. Но 300 000 жертв и страх жестоких кар, терроризировавший население и аргументируемый кострами, пытками и т. д., не прошли бесследно даже для целого народа. По мере карательной расправы импульсы — «веровать и действовать иначе, чем требовала инквизиция» — должны были постепенно подавляться. И достаточно продолжительная дрессировка в этом направлении сделала свое дело. После этого периода работа свободной мысли в стране упала, официальная вера постепенно внедрилась в кровь и плоть народа и сделала страну образцовой с точки зрения католического клерикализма… «Костры достигли своей цели». Они изменили в значительной степени сами психические переживания и убеждения.
117
Дрессирующее влияние кар и наград есть частный случай того общего закона, который Е. В. Де-Роберти называет «законом предварения», Зиммель термином «Die Treue» и который можно вполне назвать законом «социальной инерции». Этот закон покоится почти всецело на факте привычного и рикошетного влияния на психику, и им объясняются все те пережитки, которые существуют в данный момент в общественной жизни. Исполнение ряда обрядов, когда причины, вызвавшие их, исчезли и они потеряли всякий смысл существования, существование рада институтов, точно так же утративших всякий смысл, а иногда и прямо вредных, исполнение каждым из нас ряда актов «по инерции» и т..д. все это частные примеры этого общего закона.
На этом же факте основан и знаменитый тейлоровский «метод пережитков», давший такие блистательные результаты в области истории культуры. В его труде «Первобытная культура» читатель найдет и массу примеров, подтверждающих указанное положение закона «общественной инерции».
По существу, все обычаи, соблюдаемые по традиции как в области индивидуальной, так и в социальной жизни, а также «право прецедента» — суть частные случаи указанного общего положения. Особенно много иллюстраций этого закона можно найти во внешних формах социальных взаимоотношений Англии, где особенно велико уважение к традиции; для примера можно указать на процедуру открытия парламента, костюм «спикера» и т. д.
118
Термин «борьба» есть, по существу, термин социальной категории. Для его смысла необходимо допускать известные специфические душевные переживания борющихся лиц. Там, где этого не приходится предполагать, там употребление этого термина по сути дела незаконно. Правда, говорят, например, «о борьбе миров», столкновение двух планет или камней называют также борьбой, избитый термин «борьба за существование» бесцеремонно прилагают и к амебам, и к растениям и т. д. — но эти фразы суть лишь метафорические выражения, пережиток антропоморфных представлений. Борьба предполагает всегда некоторое усилие, некоторое «напряжение» и т. п., а усилие, напряжение и т. д. — это переживания чисто психические. Кто может приписывать камням или растениям «усилия», «напряжения» и т. п., тот, конечно, может говорить и о борьбе камней. Но ясно, что говорить об «усилии» камня — это говорить метафорами, а не научным языком. Как и термины «высшие и низшие организмы» и т. п., термин «борьба» не должен был бы употребляться в ненадлежащей сфере. Можно говорить о столкновении камней, о притягательных и отталкивательных движениях амеб, а не о борьбе. Во всяком случае, «борьба» как социальная категория, в отличие от других видов борьбы, имеет право и должна быть выделена из остальных категорий «борьбы» (неорганических столкновений и биологически рефлекторных притяжений и отталкиваний). Ее отличительным признаком является именно то, что в основе ее лежат психические переживания, вызывающие соответственные акты…
119
Сказанное, однако, не следует толковать в том смысле, что «одинаковость понимания» должного и т. д. поведения, то есть одинаковое распределение прав и обязанностей, означает то, что каждый приписывает себе те же права и обязанности, что и другому. Например, если я признаю за исправником право арестовать кого-нибудь и обязанность охранять жителей от воров, то и за собой признаю я то же право и ту же обязанность. Это было бы извращением нашего положения. Наше положение об одинаковом распределении прав и обязанностей означает не тождество самих прав и обязанностей, приписываемых различным людям и себе, а тождество наделения правами и обязанностями. В этом смысле и следует понимать наше выражение: «одинаковое понимание» должных норм поведения. «Неодинаковое» же понимание означает неодинаковость наделения взаимными правами и обязанностями.
120
Конечно, мы можем представить себе конфликты поведения или борьбу и без вызывающего ее «конфликта убеждений». Таковой является, например, «борьба за существование» на низших ступенях органического мира, где о предварительном конфликте убеждений и речи быть не может в силу отсутствия здесь психики. Но эта борьба будет уже явлением не социальным, а биологическим. Мы же говорим лишь о социальной борьбе, то есть борьбе, в основе которой лежат психические переживания, остальные же разряды «борьбы» в сферу нашего изучения непосредственно не входят. Их изучают физики, химики и биологи, а не социологи.
121
Имеется ряд социологов, которые пытаются установить различие между социальными группами, а соответственно и между социологией и коллективной психологией, исходя из того, имеется ли в данной совокупности людей организация и постоянство отношений или нет. Совокупность взаимодействующих людей, в отношениях которых дана «организация» и постоянство отношений, они называют обычно «обществом» и считают подобные агрегаты объектом социологии. Таковы, по их мнению, государство, семья, клан и т. д. Совокупность же людей, в отношениях которых якобы нет постоянства отношений, организации и т. п., они называют «коллективами», «случайными агрегатами» и считают подобные группы объектом коллективной или социальной психологии. В качестве таких агрегатов обычно указываются: толпа, театральная публика, публика, собравшаяся в трамвае, на пристани, на улице, съезды и т. д. (см., например: Сигеле. Преступная толпа. Спб., 1896. С. 3–17; Де Грассери. De la psycho-sociologie // Revue internationale de sociologie. 1912. № 3 и 4; Лебон Г. Психологические законы эволюции народов. Спб., 1906. Гл. «Душа рас»; Рост П. Psicologia collectiva. Milano, 1900. P. 213; Sociologia e psicologia collecttiva. P. 99–112, 145–149, и др.).
Я думаю, что подобное подразделение социальных групп возможно было бы только в том смысле, если бы под «обществами и организованными агрегатами» мы понимали «замиренные» социальные группы, а под «неорганизованными и случайными агрегатами» — совокупность индивидов, находящихся в состоянии более или менее постоянной борьбы и войны всех против всех. Иное деление, и в частности вышеизложенное, неприемлемо. В самом деле, разве съезд или толпа в трамвае, на пароходе, толпа, собравшаяся в театре, — обычно «мирная толпа» — может быть названа неорганизованным агрегатом? Разве так-таки здесь нет должных и не должных шаблонов поведения? Разве поведение членов этих агрегатов случайно, не подчинено никаким правилам и не обнаруживает организации? Стоит поставить эти вопросы — и сразу же становится ясным, что говорить об отсутствии правил, постоянства отношений и организации здесь не приходится: не говоря уже «о правилах приличия», о трамвайных, театральных, пароходных правилах и приказах, регулирующих поведение индивидов, в них собравшихся, эта организованность дана и в одинаковом «обычном праве», имеющемся у собравшихся. Пусть кто-нибудь попытается кричать во время представления пьесы, не заплатить кондуктору трамвая плату, высморкаться в платье своей соседки и т. д. — и он очень «чувствительно» убедится и в организации, и в постоянстве отношений, и в моральном единстве собравшихся, а тем самым и агрегатов. Иной была картина, если бы собравшиеся представляли не мирную, но воюющую группу.
122
* война всех против всех (лат.).
123
Законы Ману. 7, 21.
124
Книга Бытия. Гл. 13:7–12.
125
Под силой мы понимаем не только чисто физическую силу, но все то, что дает одному индивиду или одной группе перевес над другой, а так как более высокая степень умственного развития здесь играет сплошь и рядом решающую роль, то игнорировать «психическую силу» мы никоим образом не можем.
126
См. более подробно об этом: Bauer A. Essai sur les revolutions. P., 1906. P. 16–17.
127
См.: Сатерланд А. Происхождение и развитие нравственного инстинкта. Спб., 1900.
128
См. великолепный труд Штейнмеца «Die Philosophie des Krieges». Leipzig, 1907. S. 23.
129
См. точное определение подражания у Э. Дюркгейма: Самоубийство. Спб., 1900. С. 130–140 и глава, трактующая о подражании как факторе самоубийства. Мы не можем не согласиться с Дюркгеймом в его оценке роли подражания в социальной жизни, роли, которая была страшно раздута Г. Тардом, не давшим точного определения этого понятия и подводившим под него самые разнородные и противоположные явления, чем и объясняется успех теории подражания — с одной стороны, и вскрывается бессодержательность и пустота этого понятия — с другой.
130
Тард Г. Преступник и преступление. М., 1906. С. 268.
131
Большинство вступительных текстов в социологических трудах переполнены подобной «досоциологической» информацией, взятой из механики, физики, химии и особенно биологии. Если для педагогических целей ее введение желательно, то для строго социологического изучения человека и человеческого мира включение значительного объема информации нецелесообразно. В данной работе предполагается, что большинство «досоциологических» знаний о человеке читателю известны, а потому их содержание сведено до минимума.
132
Лучшее определение надорганики дано Е. Де-Роберти. Он справедливо указывает, что переход от неорганического к органическому, а затем к надорганическому является постепенным. Живой природе присущи рудиментарные ментальные процессы, подобные раздражимости, ощущениям, чувствам, эмоциям и ассоциации образов. Но ни один вид, кроме человека, не обладает высшими формами сознания, представленного четырьмя основными классами социальной мысли: а) абстрактными понятиями и законами научного мышления, б) философскими и религиозными обобщениями, в) языком символов в искусствах, г) рациональной прикладной мыслью во всех дисциплинах от технологии, агрономии и медицины до этики, социального планирования и инженерии. Такая надорганическая мысль — суть «ткань» социокультурных явлений. Реальные исторические события и социокультурные явления всегда представляют собой смесь физических, биологических и надорганических явлений. См.: De Roberty E. Nouveau programme de sociologie. P., 1904. Обществоведы, заявляющие, что социальные феномены являются по своей природе психологическими или ментальными, говорят примерно то же самое. Практически все представители психологических и социопсихологических школ в социологии (а они представляют собой основные течения общественной мысли) находятся в неявном или явном согласии с тезисом этой работы. См.: Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. N. Y., 1928. Ch. 8–13.
133
Wheeler W. M. Ants, Their Structure, Development, and Behaviour. N. Y.. 1916; id. Social Life Among the Insects. N. Y., 19.18.
134
Pavlov I. Lectures on Conditioned Reflexes. N. Y., 1928.
135
Halbwachs M. Les cadres sociaux de la memoire. P., 1925; Gesell A. Wolf Child and Human Child. N. Y., 1941.
136
Scheinfeld A. You and Heredity. N. Y., 1939.
137
Newman H. H. Mental and Physical Traits of Identical Twins Reared Apart // Journal of Heredity. 1932. V. 23. P. 2–18. Ср.: Newman H. H., Freeman F. N.. Holzinger K. J. Twins: A Study of Heredity and Environment. Chicago, 1937.
138
Среди монархов и мультимиллионеров были люди как с сильной, так и со слабой конституцией, как с посредственными, так и блестящими мыслительными способностями (Sorokin P. A. Monarchs and Rulers // Social Forces. 1925. V. 4; American Millionaires and Multimillionaires // Social Forces. 1925. V. 5).
139
О глубоком различии между генерализующими и индивидуализирующими науками см.: Rickert H. Die Grenzen der Naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tubingen, 1902; Xenopol A. La theorie de l'histoire. P., 1908.
140
Hurlburt W. С. Prosperity, Depression, and the Suicide Rate // American Journal of Sociology. 1932. V. 37. P. 102. Ср.: Dublin L. I., Bunzel B. To Be or Not To Be. N.Y. 1933.
141
Hallbwachs M. Les Causes du Suicide. P., 1930. P. 102.
142
Ferri E. A Century of Homicides and Suicides in Europe // Bulletin de l'lnstitut International de statistigue. P. 433; Bunger W. A. Le suicide comme phenomene social // Revue de l'lnstitut de Sociologie. 1936. V. 16. P. 322–323; Sorokin P. A., Zimmerman С. Principles of Rural-Urban Sociology. N. Y., 1929.
143
См. данные по профессионально-экономическим классам в: Sorokin P. А., Zimmerman С. Principles… Ch. 7.
144
Однако даже в таких незначительных флуктуациях каузальная роль сведена не непосредственно к экономическим факторам, как таковым, а к социальной дезорганизации, проявлениями которой являются депрессии, банкротства и внезапные экономические изменения, приводящие к последующей психосоциальной изоляции Это подтверждается тем фактом, что не только глубокая депрессия, но и неожиданное экономическое процветание часто сопровождаются увеличением самоубийств. С другой стороны, когда внезапные изменения экономики не вызывают социальную дезорганизацию и не ведут к психосоциальной изоляции индивидов, они и не стимулируют увеличения самоубийств.
145
О космических теориях самоубийств см.: Morselli H. Suicide. N. Y., 1882. Великолепную критику подобной интерпретации см.: Durkheim E. Le Suicide. Ch. 3.
146
Bourdin. Du suicide considere comme maladie. P., 1845; Bayet A. Le Suicide et la morale. P.. 1922.
147
Krose S. J. Die Ursachen of Selbstmordbaufigkeit. Freiburg, 1906; Die Selbstmorde, 1893–1908 // Vierteljahrhefte zur Statistik des deutschen Reichs. В., 1910. Bd. 1.
148
О том, что является, а что не является психическим заболеванием и о зависимости диагноза от социальных условий см.: Benthley A. Mental Disease. N. Y., 1934; Benedict R. The Patterns of Culture. Boston. 1934. Ch. 1–2.
149
Согласно основным нормам современной психиатрии, идеальное психическое здоровье, похоже, совпадает с полной умственной посредственностью: человек должен быть интеллектуально не слишком блестящим, не слишком скучным; достаточно, но не слишком, эмоциональным и т. д. Большинство гениальных людей считалось бы ненормальными, психически неуравновешенными людьми. Это показывает относительность психиатрических норм психического здоровья и нездоровья.
150
См. критику теории: Durkheim E. La Suicide. Ch. 1; Hallbwachs. Les Causes du suicide. Ch. 13.
151
См. сравнение уровней самоубийств в цитированных выше трудах.
152
См. анализ этой теории в цитированных выше трудах Э. Дюркгейма, М. Хальбвакса, П. Сорокина, К. Циммермана, С. Крёзе и других.
153
Mannheim К. The Place of Sociology // Conference in the Social Sciences: The Relations in Theory and in Teaching. L., 1935. P. 31; Weber M. Wirtschaftssoziologie // Wirtschaft und Gesellschaft. Tubingen, 1922; Lowi A. Economics and Sociology. L.,1935.
154
Можно легко заметить, что в этом делении социологии на структурную и динамическую я следую контовскому делению социологии на социальную статику и динамику. До сего времени это было самым плодотворным из всех классификаций.
155
Теоретическая социология изучает социокультурное пространство как таковое. Она отличается от нормативной социологии, которая создает идеал социокультурного мира, такого, каким он должен быть, и от практической или прикладной социологии, которая, как медицина или агрономия, занимается научной систематизацией наиболее эффективных путей и способов реализации определенной цели — ликвидации бедности, войн и т. д. О различии между теоретической, нормативной и прикладными дисциплинами см. мою: Sociology and Ethics // Ogburn W. F., Goldenweiser A. The Social Sciences and Their Interrelations. Boston, 1927.
156
* Имеется в виду главный труд И. Ньютона «Принципы философии», где изложены его философские и методологические взгляды.
157
О социологии как науке см.: Sorokin P. A. Sociology as a Sciencc. Rice S. What is Sociology // Social Forces. 1931. V. 10; см. также: Ogburn W., Goldenweiser A. The Social Sciences and Their Interrelations. Boston, 1927; Wiese L. von. Sociology. N. Y., 1941.
158
О методе см.: Dürkheim Е. The Rules of Sociological Method. Chicago, 1938; Ellwood C. Methods in Sociology. Durham, 1933; Znaniecki F. The Method of Sociology. N. Y., 1934; Methods in Social Sciences / Rice S. (Ed.) N. Y., 1931; Sorokin P. A. Sociocultural Causality, Space, Time. Durham, 1943; Maclver R. M. Social Causation. Boston, 1942; Fields and Methods of Sociology. N. Y., 1933; Pareto V. Mind and Society. N. Y., 1935. V. I. Ch. 1; Dilthey W. Einleitung in die Geisteswissenschaften. Leipzig, 1883; Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehrc. Tübingen, 1922; Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. N. Y., 1937–41. Vols. 1–4; Thomas W., Znaniecki F. The Polish Peasant. N. Y., 1927. V. 1; Toynbee A. A Study of History. Oxford, 1936. V. 1; Greenwood E. Experimental Sociology. N. Y., 1945.
159
Sarkar B. The Positive Background of Hindu Sociology. Allahabad, 1937; Motvani K. Manu. Madras, 1934; Granet M. La pensee chinoise. P., 1934; Hertzler J. The Social Thought of the Ancient Civilizations. N. Y., 1929.
160
Jaeger W. Paideia. Oxford, 1933–1944. 3 Vols.; Menzel A. Griechische Sozioiogie. Wien, 1936; Ihering R. Geist des romischen Rechts. B., 1894–1907. 3 Bds.
161
Gierke O. Das deutsche Genossenschaftsrecht. B, 1868–1913. 4 Bds, Janet P. Histoire de science politique. P., 1887; Mellwain C. H. The Growth of Political Thougth in the West. N. Y., 1932; Carlyle R. W, and A. A, History of Medieval Political Thought, in the West. Edinburgh, 1903–1928. 5 Vols.
162
Подробнее см.: Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. N. Y., 1928. Ch. 1.
163
Ellwood C. A. A History of Social Philosophy. N. Y., 1938; House F. Development of Sociology. N. Y., 1936.
164
Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. Ch. 2, 3.
165
Подробнее см.: Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. Ch. 4–7, 11.
166
Подробнее см.: Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. Ch. 1.
167
Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. Ch. 11.
168
* разумное основание, смысл (фр.)
169
Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. Ch. 8–10, 12–13.
170
О «простейшем образовании» в органической, механистической, психологической школах и в концепции Ле-Плея, а также о других простейших образованиях см.: Sorokin P. A. Contemporary Sociological Theories. N. Y., 1928. Ch. 1–2, 4; Gidding F. Inductive Sociology. N. Y., 1901; Moreno L. J. Sociometry and Cultural Order // Sociometry. 1943. V. 6. P. 304 ff; Znaniecki F. The Social Role of the Man of Knowledge. N. Y., 1940. С 13 ff; Spencer H. Principles of Sociology. V. 1. Ch. 10; Durkheim E. The Rules of Sociological Method. Chicago, 1938. Ch. 4; Malinowski B. A Scientific Theory of Culture. Chapel Hill, 1944. P. 39 ff.
171
Hayes E. С. Classification of Social Phenomena // American Journal of Sociology. V. 17. P. 109–110.
172
Sorokin P. A. Remarks // Revue international de sociologie. 1935. March.
173
Lewis С. I. The Modes of Meaning // Philosophy and Phenomenological Research. 1943. V. 4. P. 236.
174
* все связано, все соединено воедино в этом мире (фр.).
175
Cournot Л, Essai sur les fondements de nos connaissances sur les caracteres de la critique philosophique. P., 1851. V. 1.
176
Трехкомпонентная структура социокультурных явлений, получившая систематическое освещение в моей «Социокультурной динамике», отмечалась до и после появления моей книги все возрастающим числом социологов. К сожалению, многим из них не удалось прояснить и систематически изложить свои концепции. См., например: Thomas W. I. Primitive Behaviour. N. Y., 1937. P. 8 ff; Malinowski B. A Scientific Theory of Culture. P. 36; Mead M. Competition and Cooperation Among Primitive Peoples. N. Y., 1937.
177
Предметами взаимодействия в биосоциологии, которая изучает биологические взаимодействия растений и животных, являются растения и животные.
178
Wiese L. von. System der allgemeinen Soziologie. Munchen, 1933. P. 447–507; Simmel G. The Number of Members as Determining the Sociological Form of the Group // American Journal of Sociology. 1902. V. 8. P. 1–46, 158–196; Moreno L. J. Interpersonal Therapy // Sociometry. 1937. V. 1. P. 9–76; Becker H., Useem R. Sociological Analysis of the Dyads // American Sociological Review. 1942. V. 7. P. 13–26.
179
Большинство утилитаристов, подобно Иеремии Бентаму, экономистов и психологов ошибочно рассматривают вопрос о том, какие действия являются продолжительными, а какие краткосрочными по своему влиянию. В них формулируются принципы должного в отношении продолжительности влияния, а не принципы существующего.
180
См. хороший анализ преднамеренных действий: Draghicesco D. L'Ideal Createur. P., 1914.
181
См., например: Ihering R. Der Zweck in Recht. Leipzig, 1877–1883. 2 Bds.
182
Pareto V. Trattato di sociologia generale. Torino, 1916. V. 1. P. 65; Parsons T. The Structure of Social Action. N. Y., 1937.
183
Thomas W. I. Primitive Behaviour. Ch. 3, 4; Mathews A. P. Physiological Chemistry. N. Y., 1936. Ch. 2.
184
По поводу этих действий и механизма их стимулирования см.: Murphy G., Newsholme Т. Experimental Social Psychology. N. Y., 1936. Ch. 2.
185
Имеются в виду идеи Л. И. Петражицкого, изложенные им в книге «Теория права и морали». Спб, 1910.
186
Piaget J. The Moral Judgment of the Child. L., 1932. P. 312.
187
Предпринятое Ф. Теннисом деление социальных явлений на пять классов социальные общности («община» — Gemeinschaft и «общество» — Gesellschaft), социальные отношения, нормы, ценности и стремления (Bezugsgebilden) — несовершенно. Его разделение того, что я называю «значимым компонентом», на нормы, ценности и стремления — несколько лучше. Однако его понятие «стремления» очень неясно. Классификация значений (в родовом смысле) на нормы, значения и ценности кажется более логически обоснованной (см.: Tonnies F. Einfuhrung in die Soziologie. Stuttgart, 1931).
188
Как мы увидим, то, какие отношения являются солидарными, а какие антагонистическими, определяется не столько природой открытых действий и реакциями, сколько их внутренними значениями. Открыто мы можем различать действия и реакции лишь в смысле пространственного подхода сближения, расхождения и отвлечения от участников взаимодействия. Однако, если мы назовем все взаимодействия, участники которых сближаются друг с другом, солидарными, тогда две армии, сближающиеся в смертельной битве в тесном пространстве, представляют наиболее солидарное взаимодействие, в то время как армии, удаляющиеся одна от другой после прекращения огня, представляют антагонистическое взаимодействие. Без значимого компонента мы не можем сказать, какие реакции являются солидарными, а какие антагонистическими, и если мы все же попытаемся это сделать, то результат будет абсурдным. По этой причине характеристика ассоциативных процессов как тех, в которых участники сближаются друг с другом, а диссоциативных как тех, где они расходятся, оказалась совершенно неудовлетворительной. Это было хорошо показано Л. фон Визе и Г. Беккером.
189
Воронов Б. Основания социологии. Спб., 1909; Wiese L. von, Вескег Н. Systematic Sociology. N. Y., 1932. Р. 5 and 37.
190
«Социальная ценность противостоит естественным явлениям, которые имеют содержание, но, будучи частью природы, не являются значимыми для человеческой деятельности и расцениваются как не имеющие ценности; когда природные явления приобретают значения, они становятся социальными ценностями», — заявляют У. Томас и Ф. Знанецкий. Можно лишь пожалеть, что они не извлекли соответствующих выводов из этого убедительного принципа (Thomas W. Znaniecki F. The Polish Peasant. N. Y., 1927. V. 1. P. 21)..
191
О разностороннем характере денег как носителя см.: Simmel G. Philosophic i Geldes. Leipzig, 1900.
192
Серия экспериментальных исследований показывает, что нет даже аффективных ценностей удовольствия и неудовольствия, которые бы необходимым образом связывались с соответствующими объектами, но что эти ценности могут быть приписаны почти любому объекту (Sherif M. The Psychology of Social Norms. N. Y., 1936. P. 28; Beebe-Center J. Pleasentness and Unpleasantness. N. Y., 1934).
193
Rhine J. В. Extrasensory Perception. Boston, 1935; New Frontiers of Mind. N. Y., 1937.
194
Поэтому же Гурвич неправильно противопоставляет — «общение через интерпретацию» как прямую внутреннюю связь между умами, основанную на действительной коллективной интуиции, где символы (носители) либо вообще не участвуют, либо играют вторичную роль, и «общение через конвергенцию», в которой индивидуальные сознания обобщаются исключительно через символические носители. Он не показывает, как, в отсутствие носителей, могут возникать коллективные интуиции и происходить значимый обмен информацией. См. его: Essai de sociologie. P., 1938. P. 1–112.
195
Помимо действительного смысла произносимых слов голос сам по себе, через свои высоту и тембр, действует как дополнительный стимул (Darwin С. The Expression of the Emotions. N. Y., 1873. P. 83–95).
196
Интересно, что среди народов, не знающих письменности, речевые реакции, похоже, являются неотделимой частью организма людей. Так и у животных, которые используют все тело для элементарных форм коммуникации. У человека цивилизованного чрезмерное использование слов и соответствующая умственная эквилибристика обеднили язык и привели к неправильному его применению, что, как при шизофрении, может в конце концов оказать разрушительное действие на психику человека.
197
Bohn С. La Nouvelle Psychologie animale. P., 1911. P. 166–168.
198
Danzel J. W. Die Anfange der Schrift. Leipzig, 1912. S. 1–2.
199
Levy-Bruhl L. How Natives Think. N. Y., 1925. P. 158–167.
200
Особенно интересна роль денег как предметного проводника, объективизирующего и передающего широкое разнообразие значений, от самых высоких до самых презренных (Simmel G. Philosophie des Geldes. Leipzig, 1900).
201
«Человеческий полип вечно строит коралловый риф, на поверхности которого живет нынешнее поколение» (Ward L. Pure Sociology. N. Y., 1911. P. 16).
202
Durkheim E. Ie Suicide. P. 426–427.
203
Зиммель Г. Концепция и трагедия культуры // Логос. Сиб. 191]. С. 15–21.
204
Pareto V. Trataito. Vol. 1. P. 556.
205
Waynbaum J. La Physiognomie humaine. P., 1907. P. 62.
206
* «Да свершится правосудие и да погибнет мир» (лат.).
207
Spencer H. Principles of Sociology. V. 2. Part IV. Ch. 1.
208
Levy-Bruhl C. Les fonctions mentales. P. 174–181.
209
Jbid. P. 179. Ср.: Thomas W. Primitive Behaviour. N. Y., 1937. P. 89–97.
210
Pareto V. Tratatto. V. 1. P. 545–546.
211
Ibid. P. 540.
212
Woodard J. W. Deifisation and Supernaturalism as Factors in Social Rigidity and Change. Philadelphia, 1935.
213
Утверждение Парето, что эти явления идентичны по своей природе, справедливо. Культ христианской религии проходит, но на его месте возникает обожествление социалистических и гуманистических святынь, и особенно Бога Государства и Бога Нации. Нет разницы между праздником католического святого и чествованием Руссо. На последнее французское правительство отвело тридцать тысяч Франков. Конечно, для гуманиста католический святой — это негодяй, а Руссо идеал человека; католик же думает наоборот. Но эта противоположность в оценках доказывает идентичность психологии в обоих случаях. Церковные процессии сходят на нет, но их место занимают политические демонстрации и манифестации. Энтузиазм по отношению к христианской религии сменился энтузиазмом по отношению к социализму, патриотизму, национализму и т. д.
214
См.: Зиммель Г. Концепция и трагедия культуры. С. 20.
215
В связи с приездом Ленина в Петроград «Красная газета» (1919, № 57! опубликовала следующий редакционный призыв: «Вождь вождей, духовный отец, руководящий дух и основатель Третьего Интернационала, среди нас… Товарищ Ленин! Кто может бесстрастно произнести это имя! Некоторые дрожат от бессильной ненависти и ярости, другие — от бесконечной любви и преданности!» Сотни статей в коммунистических газетах («Известия», «Правда» и т. д.) в 1918–1947 годах характеризовали Ленина и Сталина практически в тех же терминах как зулусы или первобытные новозеландцы характеризовали своих вождей.
В этом отношении коммунисты не являются исключением. Р. Мишель пишет в своей известной книге о политических партиях: «В 1864 году жители Рейнских провинций приветствовали Лассаля как бога. Когда фашисты, первая организация сельских рабочих, легализовались в Италии, то мужчины, как, впрочем, и женщины, испытывали почти сверхъестественное доверие к вождям движения. Смешивая, по своей наивности, общественные проблемы с религиозными обрядами, в своих шествиях они часто несли крест рядом с красным флагом. Марксистский проповедник Жюль Гед был идолом в северной Франции. Такие же случаи известны и в Англии, и в Америке. Подобное поклонение не прекращается со смертью идолов. Величайшие из них канонизируются; даже Карл Маркс не избежал этой участи, судя по рвению, с которым его последователи защищают его в наше время, рвению, которое приближается к идолопоклонству» (Michels R. Lespartiespolitiques. Р., 1920. Р. 43–46).
216
Znaniecki F. The Social Role of Man of Science. N. Y., 1940. P. 3; Wiese L. von. Sociology. N. Y., 1941. P. 25; Thomas W. I., Znaniecki F. The Polish Peasant. V. 1.P.35.
217
Wiese L. von. System der Allgemeinen Soziologie. Miinchen, 1933.
218
Linton R. Culture, Society and the Individual // Journal of Abnormal and Social Psychology. V. 42. P. 425–436.
219
Dollard J. Culture. Society, Jmpulse and Socialization // American Journal of Sociology. V. 45. P. 50–63.
220
Kluckhohn M. O. Culture and Personality // American Anthropologist. 1944. V. 46. P. 1–29; Bidney D. On the Concept of Culture // American Anthropologist. 1944. V. 46. P. 30–44.
221
Leaves from a Russian Diary. N. Y., 1924.
222
По Ж. Фино, например, германская раса с антропологической точки зрения представляет смесь поляков, ободритов, вендов и других славянских племен: «Первобытные пруссаки, оказывается, не имели ничего общего с германцами. Их настоящее имя было Белорусе, язык их был похож на литовский» и т. д.
Тот же автор французскую кровь или расу считает составленной из крови аквитанцев, силуров, иберийцев, басков, васконов, светов, либийцев, сардонов, битуринов, вандалов, венедов, гельветов, поляков, вендов, кимвров, вестготов, аллеманов, франков, евреев, сарацинов, этрусков, белгов, пеласгов, аваров и т. д. То же относится и к любой расе.
223
В дальнейшем автор употребляет термины «нация» и «национальность» как тождественные.
224
Сказанное относится и ко всем теориям, которые определяют национальность как «коллективную душу» и т. п. Ведь и церковь, и редакция, и класс, и каста — тоже «коллективные души». Что же является характерным для «национальной коллективной души»? Ответа на этот вопрос нет, если не считать пустые слова. распадающаяся в анализе на множество элементов. То же и тут. Все эти вопросы несомненно существуют. Но постарайтесь вникнуть в них, и вы убедитесь, что в них, во-первых, нет никакого «национального» элемента, во-вторых, несмотря на общий термин «национальный», прилагаемый ко всем этим вопросам, они в корне различны между собой. Еврейский вопрос не то, что польский, последний не то, что украинский.
225
Sombart W. Sociologie. Miinchen, 1923. S. 7.
226
О принципе повторения см. мою «Систему социологии», а также Г. Тарда «Социальные законы»; И. Бауера «Эссе о революции»; Э. Росса «Основания социологии».
227
* необычная болезнь (фр.).
228
* К вящей славе (лат.).
229
«Мы создаем новый тип лишений — отсутствие автомобиля, яхты или виллы в Ньюпорте. Самые утонченные драгоценности становятся жизненной необходимостью, а их отсутствие тяжело переживается», — верно пишет Г. Патрик о новых типах «подавленных» и «обездоленных» американцах (PatrickG. The Psychology of Social Reconstruction. P. 133).
230
Об этом см. мою книгу «Голод как фактор», где в деталях описаны отклонения в поведении людей, проявившиеся под влиянием голода и, соответственно, исчезновение всех безусловных рефлексов, препятствующих удовлетворению чувства голода.
231
П. Сорокин не проводит принципиальной терминологической разницы между понятиями «инстинкт», «рефлекс», «импульс», употребляя их синонимично, в соответствии с принятой бихевиористической схемой «стимул — реакция».
232
Примечательные детали на этот счет можно найти в моей книге «Голод как фактор».
233
Denis E. Huss et la Guerre des Hussites. P., 1878. P. 13–14.
234
Weber M. General History. Vol. 8. P. 190–191.
235
О роли распутинщины в расшатывании престижа монархии среди простых людей и армии см. воспоминания В. Шульгина «Дни».
236
* «опыт креста», то есть решающий эксперимент, определяющий путь дальнейших исследований (лат.).
237
В соответствии с И. П. Павловым, я понимаю под этим врожденные импульсы, принуждающие людей преодолевать препятствия, ограничивающие их свободу коммуникации, передвижений, действий. Согласно И. П. Павлову, «рефлекс свободы — типичная черта, характерная реакция всех живых существ — является наиважнейшим из числа врожденных инстинктов. Благодаря ему любое, даже небольшое, препятствие на пути живого организма разрушается, если противоречит его жизненному курсу. Всем хорошо известно, как ограниченные в свободе животные, особенно привыкшие к дикой жизни, пытаются высвободиться».
238
* прежде выжить, а уж потом философствовать (лат.).
239
Э. Дени, исследователь гуситских войн, совершенно справедливо по этому поводу пишет: «Человеческие страсти играют определенную роль во всей религиозной трансформации, но они всегда скрыты и представлены в форме догматической и теологической» (Denis E. Huss et la Guerre des Hussites. P. 32).
240
Это объясняет также и «контрреволюционно»-реставрационный радикализм подавляемых революцией групп. Чем больше число инстинктов и чем значительнее они подавляются революцией, тем более экстремистскими становятся эти группы в своих реставрационных порывах. Придворные и аристократы, как правило, подвергаются самым значительным репрессиям, а оттого их желание реставрировать прежний порядок обычно отмечено радикализмом и особой страстностью. Группы, слегка потревоженные революцией, всегда остаются более умеренными в своих реставрационных устремлениях; они склонны извлечь максимум из «революционных завоеваний».
241
В одном из своих выступлений в Думе Милюков объявил, что «глупость и государственная измена» стали главными причинами волнений в стране. См. его «Историю русской революции». Т. 1.
242
См. об этом: Кондратьев. Регуляция рынка в годы войны и революции. М.,1922.
243
Об этом написано в воспоминаниях Мстиславского («Пять дней») и Суханова («Воспоминания о революции»).
244
Hayes E. Introduction to the Study of Sociology. P. 63.
245
>2 Репрессирующее воздействие городской среды и слабая адаптивность к ней людей просматривается и на ряде других процессов: ускорение биологического старения организма, чрезвычайно высокий процент преступлений, мертворождений, самоубийств, да и вообще высокий уровень смертности. См. об этом: Mayer. Moralstatistik. 1917. S. 108–109, 139, 274, 332–333, 504–505, 727–729.
246
* разделяй и властвуй (лат.).
247
Об исторической роли наказаний и сдерживания в виде услуг см. мою книгу «Преступление и кары» (Спб., 1914).
248
* сенаторы (лат.).
249
Ш. Гизо замечает, что «тирания Карла была если не самой жестокой, то, по крайней мере, самой несправедливой из всех царствований в Англии».
250
И. Тэн в своей книге «Происхождение современной Франции» (С. 8, 552–553) верно подмечает: «Какой бы ни был общественный институт, но если современники обозревают его в течение сорока поколений, то их не следует расценивать как плохих судей. И если они доверяют ему свою волю и собственность, то делают это исключительно пропорционально его достоинствам. Не нужно ждать от человека благодарности за ничто, за ошибку или восхваления необоснованных привилегий без должных на то причин. Человек эгоистичен и слишком завистлив ко всему такому».
251
Воспоминания императрицы Александры Федоровны, Витте и многих других демонстрируют нам грандиозную картину ничтожности и вырождения.
252
О действии этих факторов см. мою «Систему социологии». Т. 2.
253
Kolabinska М. La circulation des elites en France. Lausanne, 1912.
254
С. Ю. Витте известный русский государственный деятель; выходец из семьи крупного чиновника, дослужился до титула графа; не раз подвергался опале.
255
* война всех против всех (лат.).
256
См.: Сорокин П. А. Система социологии. Пг., 1920. Т. 2; Спекторский Е. Проблема социальной физики в XVII столетии. Варшава. 1910. Т. 1; Киев, 1917. Т. 2; Ratzel F. Politische Geographie В., 1903: Simmel G. Sociologie. Munchen, 1908; Park R. E. The Concept of Social Distance // Journal of Applied Sociology. Vol. 8. N 6; Wiese L. von. Allgemeine Soziologie. Munchen, 1924; Durkheim E. Les formes elementaire de la vie religieuse. P., 1912.
257
Эта концепция социальной дистанции совершенно отлична от взглядов Р. Парка и Э. Богардуса. Их представления скорее психологические, чем социологические: люди, испытывающие симпатию друг к другу, — социально близки; лица же, испытывающие скорее взаимную ненависть, — социально отдалены. Нет сомнения, что исследования психологии симпатий-антипатий чрезвычайно важны. Однако мне представляется, что подобный подход к проблеме социальной дистанции не является чисто социологическим. Хозяин и раб, король и нищий могут вполне симпатизировать друг другу. Но выводить из этого, что их социальные позиции близки или что социальная дистанция между ними невелика, было бы заблуждением. Итальянские аристократические фамилии Орсини и Колонна в XV в., как известно, враждовали, хотя их социальное положение тем не менее было идентичным. Из всего этого явствует, что моя интерпретация социального пространства и социальной дистанции объективна (ибо группы существуют объективно) и социологична, в то время как концепция Парка и Богардуса сугубо психологическая и субъективная (по крайней мере постольку, поскольку они измеряют социальную дистанцию через субъективные чувства «любви» и «ненависти»). Детальнее об этом см. мою книгу «Система социологии», т. 2.
258
* особого рода (лат.).
259
Два тома моей «Системы социологии» посвящены анализу горизонтальной дифференциации народонаселения. Там же дано разграничение социальных групп на а) простые и б) куммулятивные, позволяющее анализировать структуру населения под углом зрения такой классификации.
260
Методологическая ремарка. Если некая картина, изображающая дерево, имеет подпись «Рыба», то только лишь психически ненормальный человек может утверждать, что «это картина рыбы». К несчастью, в социальных науках подобных «ненормальных» суждений все еще множество. Исследователи все еще не осознали полностью, что существует большая разница между вывеской и действительностью, словами и поведением людей. И если в конституции написано, что «все люди равны», то они склонны считать, что так оно и есть в действительности. По этим же причинам многие продолжают считать, что периоды революций были периодами прогресса. Еще за несколько столетий до всех этих «мыслителей» П. Бейль писал: «Суждения людей не есть руководство к действию, и люди чаще не следуют им». Согласно такой интерпретационной модели, христианин лишь тот, кто подставит левую щеку, когда его ударяют по правой. Хотелось бы мне воочию увидеть таких христиан. Можно привести бесконечное число примеров, как между действиями людей и словами возникают существенные противоречия. И в этом, пожалуй, одна из причин того, что при описании социальных феноменов нельзя полагаться на «лейблы», вывески, слова. Вторая причина заключается в том, что противоречие это крайне распространенное. В-третьих, в большинстве случаев речевые реакции людей — «лишь часть более существенных реакций». В этом смысле придавать словам и вывескам исключительное значение означает поступать ненаучно, хотя так и действуют многие исследователи. Вот почему я не доверяю вывеске во всех тех случаях, когда изображено «дерево», а не «рыба». См. об этом: Bayle P. Pensees diverses… a L'occasion de la comete. P., 1704. P. 266, 272–273, 361–362; Бехтерев В. Общие основы рефлексологии. Пг., 1918. С. 15 и сл.; Sorokin P. Sociology of Revolution. Philadephia, 1925. Ch. 4; и в особенности: Pareto V. Traite de sociologie generate. P., 1919. Vol. 1. Ch. 3.
261
>1 По этой причине я не употребляю термина «социальный класс» в его широком смысле, а предпочитаю говорить об экономических, политических и профессиональных стратах и классах. Наилучшее из возможных дефиниций социального класса следующая: общность людей, располагающих близкими позициями в отношении экономических, политических и профессиональных статусов. Вполне приемлемое для широкого пользования, это определение становится неудовлетворительным при исследованиях социальной стратификации, особенно для выявления исключительных случаев. Все остальные трактовки социального класса суть не что иное, как гипертрофированное подчеркивание той или иной формы социальной стратификации под вывеской «социальный класс». Платон, Агриппа, Саллюстий, Вольтер, Гизо, Годвин, Бернштейн и многие другие выделяют два социальных класса: «бедных» и «богатых». Это значит, что они берут экономическую стратификацию и ошибочно генерализируют, считая ее единственной формой социальной стратификации. Гельвеции, Сен-Симон, Бауер, Блондель и другие различают доминирующий (или аристократический, или привилегированный, или эксплуататорский) и подчинительный (или эксплуатируемый, или угнетаемый) классы. Иными словами, под социальным классом они понимают то, что я именую политической стратификацией. Третья группа авторов, среди которых Тюрго, Бюхер, Шмоллер, Тауссиг и другие, за основу выделения классов берут профессиональную стратификацию. Наконец, четвертая группа мыслителей, таких, как К. Маркс, А. Смит, К. Каутский, для характеристики социального класса прибегает к сочетанию всех трех форм, хотя и их дефиниции носят локально-темпоральный характер и не могут быть использованы для всех времен и народов. Подробнее критику теорий социального класса см.: Сорокин П. А. Система социологии. Т. 2. С. 286–306; см. также: Солнцев С. Общественные классы. Томск. 1917: Bauer A. Les classes sociales. P., 1902; Schmoller G. Grundriss der Allgemeinen Volkswirtschaftslehre. В., 1923. Vol. 1. S. 428–456; Vol. 2. S. 562–647.
262
* младшие не командуют над военачальником (лат.).
263
Somlo F, Der Guterverkehr in der Urgesellschaft // Institute of Solvay. 1909. P. 65–67, 155, 177 и след.; см. также: Panskow H. Betrachtungen uber das Wirtschaftsleben der Naturvolker // Zeitschrift fur Erdkunde zu Berlin. 1896. Bd. 31; Maunier R. Vie religieuse et vie economique // Revue International de Sociologie. 1907–1908; Lowie R. H. Primitive Society. N. Y., 1920. Ch. 9; Thurnwald R. Die Gestaltung der Wirtschaftsentwicklung aus ihren Aufangen heraus. 1923; Malinowski B. The Argonauts in the West Pasific // Economics Journal. 1921. N 3.
264
См.: Spencer H. Principles of Sociology. N. Y., 1909. Vol. 2. Pt. V; Mumford E. The Origins of Leadership // American Journal of Sociology. 1907. Vol. 12; Descamps P. Le Pouvoire publique chez les sauvages // Revue International de Sociologie. 1924. P. 225–261; Vierkand A. Fiihrende Individuen bei den Naturvolkern // Zeitschrift fur Socialvissenschaften. 1908. Bd. 11. S. 542–553, 623–630; Post A. Evolution of Law. Boston, 1915; Schurz H. Alterklassen und Mannerbunde. В., 1902; Rivers W. H. Social Organization. N. Y., 1924; Lowie R. H. Primitive Society. Ch. 12–13; Hobhouse L., Wheeler G., Ginsberg M. The Material Culture and Social Institutions of the Simpler Peoples. 1915. Ch. 2, 4.
265
Taussig F. W. Inventors and Money Makers. N. У., 1915. P. 126.
266
Sorokin P. Sociology of Revolution. Ch. 12; Leopold L. Prestige. L., 1913. P. 13 ff.
267
Fourniere E. La Sociocratie. P., 1910. P. 117.
268
См.: Ostrogorski M. La democratie et les parties politiques. P., 1912; Michels R. Political Parties. N. Y, 1915; Mosca G. Elemente di scienza politica. Roma, 1896: Bryce J. Modern Democracies. N. Y., 1921. Vol. 1–2; Naville A. Liberte, Egalite, Solidarite. Geneva, 1924; см. также фундаментальный анализ явления в указанном труде В. Парето. В отличие от политических пристрастий выше упомянутых и многих других исследователей все они единодушны в этом смысле. См.: Сорокин П. Система социологии. Т. 2. С. 173 и след.
269
Анализ фактов см. мою «Sociology of Revolution».
270
См.: Платон. Государство. Кн. 8–9; Аристотель. Политика. Кн. 5. Гл. 5. Перечитывая недавно труды античных мыслителей, я был поражен, насколько картина древнегреческой тирании, обрисованная Платоном и Аристотелем, идентична вплоть до деталей тому, что произошло с русской революцией и большевизмом.
271
Pareto V. Traite… Vol. 1. P. 613.
272
King W. I. The Wealth and Income of the People of the United States. N. Y., 1922. P. 96.
273
Ibid. P. 235 ff.
274
Ibid. P. 129.
275
См.: Прокопович К. Очерки хозяйства Советской России. Берлин, 1923; Первушин С. Народное и государственное хозяйство СССР в 1922–1923 гг. М., 1924. С. 10; Прокопович К. Народный доход СССР // Дни. 1925. № 6; Экономическая жизнь. 1925. 25 марта.
276
Bowley A. L. The Change in the Distribution of the National Income. Oxford. 1920. P. 26.
277
Методологическая ремарка. Со второй половины XIX в. под влиянием эволюционной теории социальные науки уделяют значительное внимание так называемым «тенденциям эволюции», «историческим закономерностям», «законам исторического развития». Начиная с «закона трех стадий» Огюста Конта и «формулы прогресса» Герберта Спенсера, многие специалисты — социологи, антропологи, историки и социальные философы — были погружены в «поиск» сотен «исторических тенденций», «законов прогресса и эволюции». К сожалению, все эти закономерности и тенденции постигла участь контовских «законов» — все они превратились в прах. Тем временем «охота» за законами исторического развития и «прогресса» обернулась перемещением интереса исследователей в сторону анализа феноменов повторения, колебаний, флуктуации и циклов социальной жизни — феноменов, к которым было приковано внимание мыслителей прошлого (Экклезиаст, Конфуций, Платон, Полибий, Флор, Сенека, Макиавелли, Вико и др.). К счастью, именно эта исследовательская волна возобновилась в конце XIX в. и сейчас набирает силу. Однако, вопреки моему желанию увидеть в истории этапы поступательного, прогрессивного развития, я неизбежно терплю неудачу, пытаясь как-то подкрепить такую теорию фактами. В силу этих обстоятельств я вынужден удовлетвориться менее чарующей, хотя, возможно, более корректной концепцией бесцельных исторических флуктуации. Вероятно, в истории и есть некая трансцендентальная цель и невидимые пути продвижения к ней, но они еще никем не установлены. Концепция бесцельных флуктуации представляется справедливой, и в том числе и при изучении экономических колебаний в истории. См. детальнее об этом: Sorokin P. A. A Survey of the Cyclical Conceptions of Social and Historical Process // Social Forces. 1927. Vol. 5.
278
По удачному замечанию В. Парето, разница лишь в продолжительности цикла; он громаден для человечества, меньше, но все еще значителен для наций, крайне мал и незаметен для семьи или небольшой социальной группы. См.: Pareto V. Traite… P. 1530 ff.
279
Тураев Б. А. Древний Египет. Пг., 1922. С. 70; Breasted J. H. History of the Ancient Egyptians. Chicago. 1911. P. 155, 161, 174, 332; Rostovzeff M. I. A Large Estate in Egypt. Madison, 1922; Petrie W. M. F. Revolution of Civilization. L., 1922.
280
XIII–XIX династии — приблизительно с 1785 по 1200 г. до н. э.; Сети II — фараон XIX династии (XIII в. до н. э.); период правления Птолемеев в Египте — 305–31 гг. до н. э.
281
Lee M. P. H. The Economic History of China. N. Y., 1921. P. 40–121; Chen Huan Chang. The Economic Principles of Confucius. N. Y., 1911. Vol. 2. P. 507 ff.; Grousset R. Histoire de l'Asie. P., 1922. Vol. 2. P. 179 ff., 249 ff., 331 ff.
282
См.: Аристотель. Афинская полития. Гл. 28–29.
283
Что касается истории Греции и Рима, то обратитесь к любому фундаментальному исследованию по античной истории и в особенности к трудам по социально-экономической истории К. Белоха, Р. Пёльмана, Д. Бьюри, П. Гиро, Т. Моммзена, М. И. Ростовцева и многих других ученых, цитированных в этой книге.
284
Pareto V. Traite… Vol. 2. P. 1528 ff.
285
Aftalion. Les Crises periodiques de surproduction. P., 1913; Robertson. A Study of Industrial Fluctuation; Mitchell W. Business Cycles. N. Y.. 1913; Moore H. L. Economic Cycles. N. Y., 1914.
286
Pigou А. С. The Economics of Welfare. Cambridge, 1920. P. 799.
287
См.: Кондратьев Н. Большие циклы конъюнктуры // Вопросы конъюнктуры. 1925. № 1.
288
В последние годы все возрастает число работ, утверждающих наличность периодических циклов в различных сферах социальной жизни. О. Лоренц, Дж. Феррари настаивают на циклах периодичностью в 100–125 лет; К. Джоэлъ, В. Шерер устанавливают циклы в 300 лет; другие, как Миллард, — в 500 лет; Дж. Браунли — в 200 лет. Однако наряду с периодическими циклами многие исследователи фиксируют и непериодические долговременные циклы, охватывающие многие социальные процессы (Парето, Сензини, Спенсер, Шмоллер, Хайзен, Аммон, Шпенглер, Огбурн и другие). И если в периодичности долговременных циклов можно усомниться, то наличие долговременных флуктуации — факт реальности. См.: Sorokin P. A Survey of the Cyclical Conceptions of Social and Historical Process // Social Forces. 1927. Vol. 5.
289
Bowley A. L. The Division of the Product of Industry. Oxford, 1919. P. 58.
290
King W. I. The Wealth… P. 176.
291
D'Avenel. Le mechanisme de la vie moderne. P., 1908. P. 158–159.
292
См.: Арнольди-Лавров. Цивилизация и дикие племена. Спб., 1904. С. 141–148; Triggs. The Decay of Aboriginal Races // Open Court. 1912. № 10.
293
Мне думается, что цитата из труда «Византизм и славянство» выдающегося русского мыслителя К. Леонтьева подтвердит эту мысль: «Нет ничего страшного или ошибочного полагать, что Моисей пересекал Синай, что греки строили свои акрополи, римляне вели пунические войны, что великий Александр Македонский пересекал Граник и выиграл сражение при Гавгамелах, что апостолы проповедовали, мученики страдали, поэты пели свои песни, великие художники писали свои картины, рыцари сражались на турнирах только лишь для того, чтобы современные французские, прусские или русские буржуа в их безобразных и комичных одеяниях могли бы извлекать свою выгоду и в удовольствие существовать на руинах этого былого великолепия! Это было бы великим позором человечеству, если все обернулось бы именно таким образом».
294
Pareto V. Cours d'economie politique. Vol. 2. P. 306–308.
295
Pareto V. Manuele di economia politica. P. 371–372. Позднее в «Трактате по общей социологии» он вносит еще более широкие ограничения.
296
См. анализ и критику закона Парето в кн.: Macaulay F. R., Benjamin E. G. The Personal Distribution of Income in the United States // Income in the United States. N. Y.. 1922. Vol. 2. P. 341–394; Pigou A. C. The Economics of Welfare. Cambridge. 1920. P. 693–700.
297
Macaulay F. R., Benjamin E. G. The Personal… P. 393–394.
298
Wood G. H. Real Wages and the Standard of Comfort Since 1850 // Journal of the Royal Statistical Society. 1909. P. 102–103; Bowley A. L. Wages in the United Kingdom in the Nineteenth Century. L., 1900; Bowley A. L. The Change in the Distribution of the National Income. P. 15, 18; Giffen. The Progress of the Working Classes // Essays in Finances. L., 1890.
299
King W. I. The Wealth… P. 168; Hansen A. Factors Affecting the Trend of Real Wages // American Economics Review. Vol. 15. № 1. P. 32.
300
Levasseur E. Histoire des classes ouvrieres. P., 1904. Vol. 2. P. 795–904; Cauderlier. L'evolution economique du XIX siecle. Stuttgart, 1903. P. 73 ff.; Aschley W. J. The Progress of the German Working Classes in the Last Quarter of a Century. 1904; Sombart W. Der Proletarische Sozialismus. Jena, 1924. Bd. 1–2; Simkhovitch W. G. Marxism versus Socialism. N. Y., 1913. Ch. 6–7; Moore H. L. Laws of Wages. N. Y., 1911; Schmoller G. Grundriss der Allgemeinen Volkswirtschaftslehre. Vol. 2. P. 523 ff.; King W. I. The Wealth… Ch. 7.
301
Schmoller G. Grundriss… Vol. 2. P. 378 ff.
302
Die Zeitschrift der koniglich Preussischen Statistik Landesamt. В., 1911. Bd. 46–47.
303
Данные взяты в кн.: Wagner A. Zur Methodik der Statistiks.
304
Bowley A. L. The Change in the Distribution… P. 10, 12, 21–22; Stamp J. British Incomes and Property. L., 1920. Ch. 12–14; Stamp J. Studies in Current Problems. L., 1924. P. 126 ff.
305
King W. I. The Wealth… P. 160.
306
King W. I. The Wealth… P. 168.
307
King W. I. The Wealth… P. 219.
308
Binkerd R. S. The Increase in Popular Ownership Since the World War // Proceedings of the Academy of Political Science. 1925. Vol. 11. N 3. P. 33; Carver T. N. The Present Economic Revolution in the United States. Boston, 1925.
309
Binkerd R. S. The Increase… P. 36–37.
310
О схожих процессах в других странах см.: Schmoller G. Grundriss… Vol. 2. P. 520–522.
311
Ср.: Simkhovitch W. G. Marxsism versus Socialism. Ch. 4–5.
312
Kiaer. Repartition sociale des revenus // Bulletin de l'Institut International de Statistique. Vol. 18; Kiaer. La repartition des revenus et fortunes prives // Bulletin de l'Institut International de Statistique. Vol. 20. P. 619–648.
313
Kiaer. Repartition… P. 121–125.
314
Ф. Вудс, говоря об удаче богатых и роке бедных в истории Америки, пишет, что «самые богатые семьи превосходили средние не более чем в 50 раз в XVII в.; в середине XVIII в. разница выросла до 300 раз; в середине XIX в. — до 600, в настоящее же время богатейшие люди превосходят людей со средним доходом в 10, если не в 100 тысяч раз». Точность цифр может быть взята под сомнение, но Вудс прав, утверждая растущую дистанцию между вершиной социального конуса и средними экономическими стратами. См.: Woods F. A. The Conification of Social Groups // Eugenics, Genetics, and the Family. Baltimore, 1923. Vol. 1. P. 312–328.
315
Тит Ливий. История. 39, 19,4.
316
Более детальное описание содержится в кн.: Weber M. Romische Agrargeschichte. В., 1891; Rostovtzeff M. I. Studien zur Geschichte des Romischen Kolonats. В., 1910; Rostovtzeff M. Social and Economic History of the Roman Empire. Oxford, 1926; Waltzing J. P. Etude historique sur les corporation professionelles chez les Romaines. Bruxelles, 1896; Guiraud P. Etudes economiques sur l'antiquite. P., 1905. Ch. 5.
317
«Земля находилась в руках немногих», в то время как «многие были рабами немногих», и поэтому «люди восстали против высших слоев». Так Аристотель, описывает эту эпоху. См.: Аристотель. Афинская полития. Гл. 4–6.
318
«Солон освободил людей раз и навсегда, запретив все ссуды под залог жизни должника», «и в то же время он выпустил законы, погасившие все долги, частные и государственные» и т. п. (См.: Аристотель. Афинская полития. Гл. 6).
319
Уравнения тем не менее порождают, с другой стороны, новый источник экономического неравенства. Именно это, по Аристотелю, и случилось в Греции. Накануне введения своих законов Солон посвятил в свои замыслы некоторых представителей афинской аристократии. Они же в свою очередь, заняв крупные суммы денег, скупили большие участки земли и после погашения мгновенно стали богачами (Аристотель. Афинская полития. Гл. 6). Все это значит, что при любых реформах и революциях появляются свои махинаторы и дельцы, извлекающие из всего происходящего свой «навар».
320
Guiraud P. Etudes economiques sur l'antiquite. P., 1905. P. 68–69.
321
См.: Ксенофонт. Греческая история. 3. 3, 5–6.
322
Guiraud P. Etudes… passim.
323
Lee M. H. The Economic History… P. 58 — 123, 162, 214; Chen Huan Chang. The Economic Principles of Confucius and His School. Vol. 2. Ch. 8.
324
* совместное владение всем (лат.).
325
Гай Юлий Цезарь. Записки о галльской войне. Кн. 6. Гл. 22; Кн. 55. Гл. 1.
326
Schmoller G. Die Einkommensverteilung in alter und neuer Zeit // Bulletin de l'lnstitut International de Statistique. Vol. 9. N 17. P. 2–3; Schmoller G. Grudriss… Vol. 2. P. 517.
327
Saint-Leon E. M. Histoire de Corporations de Metiers. P., 1922. P. 177 ff. Годовой доход Людовика XIV составлял 21 миллион франков, Ришелье — 14 миллионов, Мазарини превосходил всех — 195 миллионов франков. Другие данные см.: D'Avenel G. Decouvertes d'histoire sociale. P.. 1910. P. 220 ff.
328
Schmoller G. Grudriss… Vol. 2. P. 517.
329
Rogers J. Six Centuries of Work and Wages. N. Y., 1884. P. 463–465. Годовой доход Эдварда II колебался от 60 111 до 128 248 фунтов; Эдварда III — от 67 603 до 253 126 фунтов. См.: Ramsay J. H. A History of the Revenues of the Kings of England. Oxford, 1925. Vol. 2. P. 292.
330
Г. Шмоллер полагает, что экономические контрасты современности не перехлестывают контрасты прошлого. Schmoller G. Grundriss… P. 519. Д'Авенель придерживается противоположной точки зрения. См.: D'Avenel. G. Decouvertes… P. 229 ff.
331
Sorokin P. Sociology of Revolution. Pts. 3–4.
332
D'Avenel G. La fortune privee. P., 1895. P. 7, 17, 37.
333
Schmoller G. Die Einkommensverteilung… P. 13–22; King W. I. The Wealth… Ch. 4, 8.
334
Детали см. в кн.: Sociology of Revolution. Ch. 5, 12, 14.
335
Кое-какую информацию можно почерпнуть в моей «Социологии революции», хотя детальное исследование на эту тему было осуществлено мною в исследовании «Голод как фактор», тираж которого был уничтожен большевистским правительством.
336
Pareto V. Les systemes socialistes. P., 1902–1903; Spencer H. Principles of Sociology. Pt. 5. Ch. 17.
337
Современные коммунистические эксперименты в Венгрии и России, где руками же коммунистов заново сотворено высокостратифицированное общество, выступают дополнительными убедительными контраргументами против всех «рецептов» достижения экономического равенства.
338
Wallas G. Human Nature in Politics. 1919. P. 203–206.
339
В качестве образца подобных оптимистических суждений см.: Hall G. S. Сап the Masses Rule the World // Scientific Monthly. 1914. Vol. 18. P. 456–466.
340
Bryce J. Modern Democracies. N. Y., 1921. Vol. 2. P. 599; Ср.: Maine H. Popular Government. L., 1886. P. 13 ff., 70 ff., 131.
341
* «Здравствуй, Цезарь!» (лат.). Приветствие римских гладиаторов, обращенное к императору.
342
Для античных государств Греции и Рима см.: Pohlman R. Geschichte der Antike Communismus und Socialismus; для средневековья: Carlyle R. W., and A. J. History of Medieval Political Theory. Edinburgh, 1903–1922. Vol. 1–4; Beer M. Social Struggles in Antiquity. L., 1921; Beer M. Social Struggles in the Middle Age. L., 1924.
343
Chen Huan Chang. The Economic Principles of Confucius. Vol. 2. P. 374–379.
344
Г. Шмоллер справедливо замечает, что общераспространенная ошибка исследователей — описывать античное рабство в темных красках. На ранних фазах развития оно мало напоминало ужасающее рабство позднего периода. Условия жизни рабов в примитивных культурах мало чем отличались от условий обычных членов патриархальной семьи. См.: Schmoller G. Die Tatsachen der Arbeitsenteilung. P. 1010 ff.
345
Meyer E. Die Sklaverei im Altertum. В., 1898; Guiraud P. La main-d'oeuvre industrielle dans l'ancienne Grece. P., 1900.
346
Spencer H. Principles of Sociology. Vol. 3. Ch. 15.
347
В сообщениях из Боготы (Колумбия), появившихся в «Mineapolis Journal» (1925, 11.ЬИ), читаем: «Правительствами двух стран, Колумбии и Венесуэлы, установлено узаконенное существование работорговли индейцами в пограничной зоне, которой сопутствуют принудительный труд аборигенов на каучуковых плантациях и продажа индейских девушек белым торговцам. Работорговля, о которой долгое время ходили слухи, отмечена теми же ужасающими чертами, что и бельгийская каучуковая торговля в Конго… Белые господа, покупающие мужчин и женщин, имеют над ними полные права, включая право на жизнь и смерть. Торговцы, утратившие гуманистический облик, безжалостно относятся к бедным индейцам. Последние выращивают заррапию, главный продукт земледелия в этом районе, торговцы же отбирают у них большую часть урожая в обмен на горстку соли или коробок спичек. Зачастую продукт и вовсе отбирается силой…»
348
И если в течение нескольких последних декад их положение улучшилось, то оно все равно не идет ни в какое сравнение с соответствующими изменениями жизни европейского населения. Разница между ними все столь же велика, как и в прошлом.
349
Г. Спенсер верно пишет: «Свобода современного труженика на деле вряд ли значит больше, чем возможность обмена одной формы рабства на другую». См.: Spencer H. Principles of Sociology. N. У., 1912. Vol. 3. P. 464–465.
350
Об интересных соображениях на эту тему см.: Main H. Popular Government. P. 13–20, 70–71.
351
Для оценки степени государственного деспотизма и свободы граждан гораздо более важным критерием является характер государственного контроля и вмешательства, чем альтернативная пара монархия — республика. Кривая государственного контроля и вмешательства столь же непостоянна, она варьируется от страны к стране, а в рамках одного и того же общества зависит от времени (подробнее см.: Сорокин П. Система социологии. Т. 2. С. 125–145). И анархисты, обещающие исчезновение государства и его вмешательства в жизнь общества, и коммунисты или социалисты, пророчащие безграничный государственный контроль в форме всерегулирующего правительства (в экономике, в сельском хозяйстве, образовании, семейных отношениях и т. п.) с системой всеобщей «национализации», в равной мере заблуждаются. История шарахалась в этом отношении во все стороны, и нет резона считать, что отныне она прекратит свои обоюдонаправленные метания, дабы угодить коммунистам или анархическим «законодателям». Все это представляется истинным, даже вопреки нынешнему буму коммунизма, социализма, фашизма и иной диктатуры. Эти факты нашей реальности тленны, пройдет время, и они будут отменены другими формами государственного правления.
352
Spencer H. Principles of Sociology. Vol. 2. P. 253, 321.
353
Bryce J. Modern Democracies. Vol. 2. P. 549–550. Даже Конституция США была ратифицирована квотой не более одной шестой части всего взрослого населения. См.: Beard С. A. An Economic Interpretation of the Constitution of the United States. N. Y., 1913. P. 324.
354
Об олигархичности правления в подобных политических организациях см.: Michels R. Political Parties. N. Y., 1915. P. 93 ff., 239 ff.; Michels R. La crisi psicologica del socialismo // Revista Italiana de sociologia. 1910. P. 365–376; Fourniere E. La crise socialiste. P., 1908. P. 365, 371; Fourniere E. La Sociocratie. P. 117. На русском опыте мы видим, как страной с населением в 130 миллионов управляет группа коммунистов числом в 600 тысяч. Вот оно воистину «правление большинства»!
355
См: Ostrogorskv M. La democratie et les parties politiques. P. 1912. P. 614–615.
356
Merriam C. E., Gosnell H. F. Non-voting: Causes and Methods of Control. Chicago, 1924; Lippman W. The Phantom Public. N. Y., 1925. Ch. 1–4.
357
Все включенные в таблицу цифры заимствованы из статистических ежегодников нижеупомянутых стран. Среди них: «Statistische Jahrbuch der Schweiz», «Statistik Aarbog (Denmark)», «Jaarcijeers voor Nederland», «London Statistics», «Statistisches Jahrbuch fur den Freistaat Bayern». «Official Year Book of the Commonwealth of Australia», «Statistical Abstracts of the United States».
358
Bryce J. Modern Democracies. Vol. 2. P. 543.
359
Этим я не воздаю ни хвалы, ни хулы нынешней ситуации, а лишь устанавливаю факты, какими они являются на самом деле.
360
Bryce J. Modern Democracies. Vol. 2. Ch. 80.
361
Spencer H. Principles of Sociology. Vol. 3. Ch. 8.
362
Chapin S. F. A Theory of Synchronous Culture Cycles // Social Forces. 1925. Vol. 3. P. 598
363
С соответствующими модификациями последующее повествование применимо также и к экономической, и к профессиональной формам стратификации.
364
Ellwood С. A. The Psychology of Human Society. N. Y., 1925. P. 208 ff.; Bogardus E. S. Fundamentals of Social Psychology. Los Angeles. 1924; Park R. E., Burgess E. W. Introduction to the Science of Sociology. N. Y., 1921. Ch. 4; Ross E. A. Principles of Sociology. N. Y., 1915. Ch. 11–17.
365
Согласно А. Сатерланду, средние размеры примитивного сообщества колеблются между 40 и 360 членами; варварских групп — 6500 и 442 000 членами; цивилизованных народов — 4,2 миллиона и 24 миллиона; современных культурных народов от 30 миллионов до 100 и более миллионов. См.: Sutherland A. The Origin and Growth of the Moral Instinct. L., 1898.
366
Spencer H. Principles of Sociology; Gumplowicz L. Die Rassenkampf. Leipzig, 1898; Gumplowicz L. Outlines of Sociology. Philadelphia, 1889; Vaccaro M. Les bases sociologiques du droit et de l'Etat. P., 1898; Novicov J. Les Luttes entre societes humaines. P., 1896; Oppenheimer F. Der Staat. В., 1908.
367
* — граждане (лат.).
368
* — чужеземцы (лат.). Первоначально плебеи.
369
* — латины, потомки древнейшего населения Лация (лат.).
370
* — избирательный голос (лат.).
371
* — незаконнорожденные (лат.).
372
* — равные и неравные (лат.).
373
* — провинций (лат.).
374
Girard P. Manuel elementaire de droit romain. P., 1911; Mommsen T. Abriss des romischen Staatsrecht. В., 1893; Willems P. Le droit publique romain. P., 1910.
375
* жители государств, которые после поражения в войне были лишены независимости.
376
Hammond В Е. Bodies Politic and Their Government. Cambridge, 1915. Ch. 9, 10,25.
377
Spencer H. Principles of Sociology. Vol. 2.
378
Грубый анализ на эту тему можно провести по историческим атласам, на которых отчетливо видны территории государств в разные периоды их развития.
379
DeGreef G. La structure generale des societes. P., 1908. Vol. 1–3.
380
Lorenz О. Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben. В., 1886. P. 271–311; Joel K. Der Seculare Rythmus der Geschichte // Jahrbuch fur Soziologie. 1925. Bd. 1; Ferrari G. Teoria dei periodici politici. Milano, 1874.
381
Drommel J. La Poi de revolution.
382
Millard C. Essai de physique social et de construction historique // Revue Internationale de sociologie. 1917. № 2.
383
Законы Ману. 1, 87–91; The Sacred Books of the East. Oxford, 1879. Vol. 2.
384
The Imperial Gazetteer of India. Oxford, 1907. Vol. 1. P. 323 ff.
385
Saint-Leon E. M. Histoire de Corporation de Metiers. P., 1922. P. 5–6; Waltzing J. P. Etude historique sur les corporations professionelles chez les Romains. Louvain, 1895. Vol. 1. P. 62 ff.
386
Saint-Leon E. M. Histoire de Corporation… P. 260 ff.; Lambert J. M. Two Thousand Years of Guild Life. Hull, 1891. P. 59 ff.
387
Ross E. A. Principles of Sociology. Ch. 28.
388
Примечательно, что справедливость этого положения сохраняется и в США, где в принципе ручной труд оценивается выше, чем где-либо. И здесь средние заработки «полупрофессиональных» и «профессиональных» групп в любом случае оказываются выше.
389
Mumford E. The Origin of Leadership. Chicago, 1909. P. 43 ff.
390
Maunier R, Vie religieuse et economique // Revue International de Sociologie. 1908. P. 23 ff.
391
Gautama // The Sacred Books of the East. Oxford, 1879. Vol. 2. Ch. 8.
392
Mumford E. The Origin of Leadership. P. 28.
393
Maunier R. Vie religieuse et economique. P. 23–31.
394
Fraser J. G. Lectures on the Early History of the Kingship. L., 1905. P. 83 ff.
395
Woods F. A. Mental and Moral Heredity in Royalty. N. Y., 1906; Woods F. A. Influence of the Monarchs. N. Y., 1913; Sorokin P. The Monarchs and the Rulers // Social Forces. 1925. Vol. 3; 1926. Vol. 4.
396
Taussig F. W. Inventors and Moneymakers. N. Y., 1915; Sombart W. Der Bourgeois. В… 1913; Sorokin P. The American Millionaires and Multimillionaires // Social Forces. 1925. Vol. 3.
397
Fraser J. G. Lectures on the Early History of Kingship. P. 83.
398
По мне, так уж лучше бы им платили больше, чем иным интеллектуалам, хотя, само собой разумеется, это мое субъективное суждение, не имеющее никакого отношения к науке.
399
Giddings F. Н. Democracy and Empire. N. Y., 1900. P. 83.
400
Biicher К. Die Entstehung der Volkswirtschaft. 1921; Schmoller G. Grundriss… Vol. 1. P. 346–456; Petrenz O. Die Entwickelung der Arbeitsteilung in Leipziger Gewerbe. Leipzig. 1901; Durkheim E. De la division du travail social. P., 1902; Bougle С. Revue general des theories recentes sur la division du travail // L'Annee sociologique. Vol. 6.
401
Petrenz O. Die Entwickelung… P. 89.
402
Johnes M. Z. Trend of Occupation in the Population // Monthly Labor Review. 1925. № 5. P. 14–22; Brown R. M. Occupations in the United States // Scientific Monthly. 1924. Vol. 18. P. 196–204.
403
Во всех этих экспериментах настаивалось на замене частной собственности и частного менеджмента в экономике на государственный социализм или неограниченный государственный контроль. Именно этим путем они реализуют фундаментальное требование всевозможных вариаций социализма, коллективизма и коммунизма, а потому все подобные эксперименты должны именоваться социалистическими или коммунистическими. Принципиальное отличие между прошлыми и нынешними экспериментами заключается лишь в «словах», сопровождавших или оправдывавших их. Однако, как я уже неоднократно писал выше, не следует придавать никакого значения вербализации и пышной фразеологии. Что действительно существенно важно, так это объективные результаты подобных экспериментов, а не «желания, мотивы и слова».
404
О России см. мою «Социологию революции», гл. 14.
405
Statistisches Jahrbuch fur das Deutsche Reich. В., 1921–1922. S. 13.
406
Allgemeinen Statistisches Archiv. Bd. 14. H. 1–3. S. 246–248.
407
Agriculture Yearbook. N. Y., 1923. P. 511.
408
Hansen A. H. Industrial Classes in the United States in 1920 // Journal of the American Statistical Association. Vol. 18. P. 503–506.
409
Hansen A. H. Industrial Class Alignment // Quarterly Publications of the American Statistical Association. Vol. 17. P. 417–425; Brown R. M. Occupations in the United States // The Scientific Movement. Vol. 18. P. 109–204.
410
Statistisches Jahrbuch der Schweiz. 1926. S. 56.
411
Statistisches Jahrbuch fur das Deutsche Reich. S. 18.
412
Levasseur E. La demographie Francaise comparee // Bulletin de l'lnstitut International de Statistique. Vol. 3. P. 46; Guyot Y. La repartition des industries // Bulletin de l'lnstitut International de Statistique. Vol. 17. P. 92 — 118.
413
Chessa F. La classe medie // Revista Italiana di sociologia. 1911. P. 62–83; Michels R. Sulla decadenza della classe media industriale antica e sul sorgere di una classe media moderna // Giornale die Economists 1909; Schmoller G. Grundriss der Allgemeinen Volkswirtschaftslehre. Bd. 2. SS. 527–528.
414
Chapin F. S. A Theory of Synchronous Culture Cycles // Social Forces. 1925. Vol. 4.
415
Sorokin P. Sociology of Revolution. Pt. 3.
416
Beloch J. Die Bevolkerung der Griechisch-Romischen Welt. В., 1886. S. 149–150.
417
Beloch J. Die Bevolkerung… S. 149 ff., 435 ff.
418
The Imperial Gazetteer of India. Vol. 1. P. 311–331.
419
Guiraud P. Etudes. P. 41 ff., 51, 63 ff., 128 ff.
420
Statistisches Jahrbuch fur das Deutsche Reich. 1921–1922. S. 29.
421
Когда я уже завершал работу над книгой, я наткнулся на исследование P. E. Fahlbeck'a. Die Klassen und die Gesellschaft (Jena, 1923), в котором известный социолог, отталкиваясь от совершенно иных отправных методологических позиций, приходит, по сути, к чрезвычайно близким мне выводам, изложенным в этой книге и ранее в «Системе социологии» (Пг., 1920. Т. 2).
422
Bougie С. Remarques sur le regime des castes // L'Annee sociologique. 1900. P. 53 ff.; The Cambridge History of India. Cambridge, 1922. P. 92 ff.
423
* — в полном составе (лат.).
424
Guizot F. The History of Civilization. N. Y., 1874. Vol. 1. P. 50–54.
425
* в целом (фр.)
426
Это вполне логично хотя бы потому, что под вывеской «демократия» обычно объединяются общества самых разных типов. То же капается и «автократии». Оба термина неясны и с научной точки зрения порочны.
427
Законы Ману. VII, 40--42; XI, 183–199.
428
Там же. VII, 42; XI, 187–199.
429
Gautama. Ch. 4. P. 8 — 21.
430
Законы Ману. X, 42; 5 — 56.
431
Lilly W. S. India and Its Problems. L., 1922. P. 200 ff.
432
The Cambridge History of India. Vol. 1. P. 208 ff., 223, 268–269, 288. 480.
433
The Imperial Gazetteer of India. Vol. 1. P. 311–331.
434
Sorokin P. Sociology of Revolution. Pt. 3.
435
Sorokin P. American Millionaires and Multimillionaires // Social Forces. 1925. N 4. P 638
436
Sorokin P. The Monarchs and the Rulers // Social Forces. 1926. N 5.
437
Dublin L. J. Shifting of Occupations among Wage Earners // Monthly Labor Review. 1924, April.
438
Ross E. A. Principles of Sociology. P. 338–339.
439
Sorokin P. Sociology of Revolution. Pt. 3.
440
Rogers J.E.T. Six Centuries of Work and Wages. N. Y., 1884. P. 19.
441
The Cambridge History of India. Vol. 1. P. 38, 54, 92; The Imperial Gazatteer of India. Vol. 1. P. 345–347; Bougle C. Remarques sur le regime des castes. P. 28–44.
442
Ibid. P. 127.
443
Ibid. P. 208–210, 260.
444
Ibid. Ch. 9 — 10.
445
Grousset R. Histoire de l'Asie. P., 1922.
446
Дж. Мартен, директор индийского департамента ценза, считает, что кастовая система в Индии все еще сильна, как прежде. См.: Marten J. Т. Population Problems from the Indian Census // Journal of the Royal Society of Arts. 1925, March. 25.
447
Hirth. The Ancient History of China. N. Y., 1908; Grousset R. Histoire de l'Asie. Vol. 2; The Shu-King // The Sacred Books of the East. Vol. 3. P. 101 ff., 125 ff.
448
Li Ki II The Sacred Books of the East. Vol. 27. P. 2 ff.
449
The Shu-King. P. 45, 55, 143.
450
Li Ki. P. 223, 312 ff.; Shu-King. P. 45, 51, 55, 85 ff., 101, 104, 143.
451
Shu-King. P. 32 ff, 51–55, 125, 143.
452
Складывается впечатление, что в истории Древнего Египта по-своему существовали все те же периоды. Так, фараон Неферхотеп был из «низов». В конце XIII династии вертикальная мобильность значительно возросла. «Фараоны сменяли друг друга с беспрецедентной скоростью; средняя продолжительность правления вряд ли превышала один-два года; известны даже два случая трехдневного правления». См.: Gardiner A. Admonition of an Egyptian Sage. Leipzig, 1909; Breasted J. H. History of the Ancient Egyptians. P. 173–174.
453
Фукидид. История Пелопоннесской войны. 4, 80; 5, 34; 7, 19, 58; 8, 5.
454
Ксенофонт. Греческая история. 3, 5–6.
455
См., к примеру, его «Афинскую политию», гл. 20, 21, 27.
456
Аристотель. Афинская полития. Гл. 1–4, 6, 41.
457
* римское гражданство (лат.).
458
В течение одного-двух поколений рабы становились представителями знати. В свое время Цицерон говорил о шестилетнем сроке, необходимом рабу для обретения вольной. В своей речи «В защиту Корнелия Бальбы» он указывает на условия социального продвижения индивида на вершину социальной иерархии — «благодаря своим добродетелям, интеллекту и знаниям». Среди богатейших людей того времени и высших должностных лиц мы зачастую встречаем имена рабов и вольноотпущенников (Тримальхион, Палладий, Деметрий и др.). Но уже в раннеимператорский период, после правления императора Августа, создаются значительные препятствия для свободной вертикальной мобильности, особенно для проникновения в высшие слои римского общества. И тем не менее это было время особо интенсивной мобильности населения. См. подробнее: Rostovtzeff M. Social and Economic History of the Roman Empire. N. Y., 1926. P. 19, 22, 42–43, 47–48, 55, 58, 81.99, 117–119.
459
Dill E. Roman Society in the Last Days of the Western Empire. Ch. 1; Rostovtzeff M. Social and Economic History… P. 472 ff.
460
* дворцовая знать (фр.).
461
De Coulanges F. Les Transformations de la royaute pendant I'epoque Caroiingienne. P. 47, 66, 96, 424; Viollet. Histoire du droit civil francais. P., 1893. P. 251; Kolabinska M. La Circulation des elites en France. Lausanne, 1912. P. 11–15.
462
* гофмейстер, камергер (фр.).
463
Luchaire A. Manuel des instituts frabsaises. P. 257 ff.; Flach S. Les origines de l'ancienne France, X et XI Siecles. Vol. 1. P. 721; Guizot F. The History of Civilization. Vol. 1. P. 67 ff, 203–205.
464
* рыцарь, кавалер (фр.).
465
Kolabinska M. La Circulation des elites en France. P. 19–32; Esmein. Cours d'histoire du droit fransais. P. 231 ff., 680 ff.
466
легисты (фр.) — образованные чиновники, знатоки законов.
467
Kolabinska M. La Circulation des elites en France. P. 19–32; Esmein. Cours d'histoire du droit fransais. P. 231 ff., 680 ff. Ch. 2–4.
468
Villari P. The Life and Times of N. Machiavelli. Vol. 1. P. 8.
469
Fahlbeck. Les classes sociales // Bulletin de l'Institut International de Statistiques. Vol. 12; Fahlbeck. La noblesse de Suede // Bulletin de l'Institut International de Statistiques. Vol. 15; Fahlbeck. La decadence et la chute des peuples // Bulletin de l'Institut de Statistiques. Vol. 18; D'Aeth F. G. Present Tendencies of Class Differentiation // The Sociological Review. 1910. P. 269–272.
470
А это крайне необходимое условие для включения человека, к примеру, в американский «социальный регистр».
471
Hobhouse L., Wheeler G., Ginsberg M. The Material Culture and Social Institutions of the Simpler Peoples. P. 50 ff.
472
Carlyle R., Carlyle A. J. A History of Medieval Political Theory. Vol. 1. Ch. 4; Vol. 2. P. 75, 253–254; Vol. 3. P. 30, 31, 51, 168–169; De Wulf M. Philosophy and Civilization in the Middle Ages. 1922. Ch. 11; De Labrioile P. History and Literature of Christianity. N. Y., 1925. Bks. 1, 3–4.
473
Breasted J. H. A. Ancient Records of Egypt. Chicago, 1906. Vol. 1. P. 40–47.
474
Lee M.P.H. The Economic Principles of Confucius. P. 38 ff.
475
Sorokin P. The Monarchs and the Rulers.
476
* сколько угодно (лат.).
477
Breasted J. H. A. A History of the Ancient Egyptians. P. 117, 146.
478
Schoeman G. F. Antiquites grecques. P., 1884. Vol. 1. P. 224; Страбон. География. 8, 5, 4; Аристотель. Политика. 2, 6, 12.
479
Аристотель. Афинская полития. Гл. 26.
480
Beauchet. Histoire du droit prive de la republique athenienne. P., 1897. Vol. 1. P. 488.
481
Mommsen T. La droit publique romaine. Vol. 6. S. 48.
482
Luchaire A. Social France at the time of Philip Augustus. N. Y., 1922. P. IO, 147, 271.
483
* королевские воспитанники (фр.).
484
* полководцы (ит.).
485
De la Tour I. Les elections episcopates dans l'eglise de France du XI au XII siecles. P. 219 ff.; Guizot F. The History of Civilization. Vol. 1. P. 115 ff.; Luchaire A. Social France at the time of Philip Augustus. Ch. 2, 7; Kolabinska M. Circulation des elites… P. 16–17,22 — 23, 57–61.
486
Sorokin P. The Monarchs and the Rulers.
487
Gretton R. The English Middle Class. P. 151.
488
Chen Huan Chang. The Economic Principles of Confucius. Vol. 1. P 87–94.
489
В качестве иллюстрации всему вышесказанному составим таблицу, где будут приведены данные о связи профессий и образование построенной на основании выборки из 24 442 трудоустроенных юношей Нью-Йорка (см.: Burdge Н. G. Our Boys. N. Y., 1921. P. 339).
490
Апастамба. I, 1, 14–17; I, 1, 5–6.
491
Законы Ману. II, 148.
492
Там же.
493
Michels R. Eugenics in Party Organization // Problems in Eugenics. 1912. P. 232–237.
494
Любопытно отметить, что профессиональный «лифт» чаще действует в искусствах, чем в науке. Ф. Маас исследовал одаренных немцев, пробившихся из низших социальных слоев, — пролетариат, крестьянство. Из 635 обследованных мужчин 32 % были задействованы в сфере искусств, 27,8 — в науке, 4,3 — в медицине, 4,6 — в праве, 5,0 % — в образовании. См.: Maas F. Uber die Herkunftsbedinungen der Geisten Fuhrer // Archiv fur Socialwissenschaften. Bd. 41. S. 161–167. Исследование Т. Филлипченко в современной России показало, что среди ученых 2,9 % были выходцами из пролетарско-ремесленной среды, в то время как их процент в сфере искусств вырастал до 9,6 %. Материал взят по «Бюллетеню бюро евгеники» (Петроград, 1922, № 1, с. 12; 1924, № 2, с. 12).
495
Bougle С. La democratie devant la science. P. 92; Worms R. Philosophie des sciences sociales. Vol. 3. P., 1907. P. 66 ff; Pareto V. Systemes socialistes. Vol. 1. P. 8.
496
Gretton R. The English Middle Class. P. 91 ff., 105 ff., 146.
497
D'Avenel. Les riches depuis sept cents ans. P. 9 — 10; Luchaire A. Social France at the Time of Philip Augustus. P. 325 ff., 421 ff.
498
Halliday W. R. The Growth of the City State. P. 3 ff.; Davis W. The Influence of Wealth in Imperial Rome. 1910, P. 62 ff.
499
The Imperial Gazetteer of India. Vol. 1. P. 329.
500
* «Вот продажный город, который скоро погибнет, если найдет себе покупателя» (лат.) — цитата из Саллюстия «Югуртинская война» (XXXV, 10). Югурта, царь Нумидии (в Северной Африке) неоднократно добивался подкупом должностных лиц поддержки Рима в своей борьбе за престол (конец II в. до н. э.).
Изгнанный из Рима Югурта обращается к «вечному городу» с этой фразой.
501
Sorokin P. American Millionaires and Multimillionaires. P. 639.
502
* статус свободного гражданина (лат.).
503
Из контекста явствует, что термин «селекция» здесь употреблен не в биологическом смысле выживания, а как социальная сорткроыа индивидов внутри групп и страт общества: недопущение или отвержение непригодных и, напротив, отбор соответствующих индивидов.
504
Принцип соответствия социального положения индивида его способностям известен был давно. Его по праву можно считать лозунгом индийских, китайских, древнегреческих и римских мыслителей. Он лежит в основе «Законов» и «Государства» Платона, трудов Конфуция и Аристотеля, а также священных книг Индии.
505
Платоновский идеал государства, как известно, базировался на евгенике и селекции. Его представления по этому поводу демонстрируют, что уже в то время были хорошо продуманы фундаментальные принципы современной теории наследственности и гипотезы современных евгенистов. Более того, это знание применялось на практике в Спарте, Риме, Ассирии, Египте и ряде других стран. Но еще более углубленным было знание евгеники и теории наследственности в священных книгах Индии и Китая. Тезис о наследовании качеств родителей лежит в основе запрета межкастовых браков. Можно было бы до бесконечности приводить цитаты и выдержки из священных книг, где со всей очевидностью проявляется евгеническая развитость этих цивилизаций. Вообще-то нам пора отказаться от стереотипа оценивать знания древних как предрассудки, и что подлинные знания и опыт-де накоплены только Европой в последние два века. Несмотря на то что такая позиция может показаться привлекательной, тем не менее в области гуманитарных, нравственных и биологических наук о человеке она попросту ошибочна. Методом «проб и ошибок» древние добились не меньшего уровня знаний. Глубочайший анализ семьи был дан Конфуцием в его теории «сыновьей почтительности к родителям». Этот анализ и его прикладной характер поныне остаются непревзойденными. Ле-Плей и его школа, уделявшие семье большое внимание в своих штудиях, больше по крайней мере, чем все остальные исследователи, в своих оценках сущностных функций семьи практически повторяют и систематизируют все то, что содержится в священных книгах Китая на эту тему. См. об этом: Сорокин П. Система социологии. Т. 2. С. 115–125; Сорокин П. Социальная политика. Прага, 1923; De Tourville H. The Growth of Modern Nation. N. Y., 1907; Vignes M. La Science Sociale d'apres les principes de Le Play. P., 1897. Vol. 1; Cooley Ch. Social Organization. N. Y., 1909. Pino R. La Classificatio des especes de la famille etablie par Le Play est-elle exacte // Science Sociale. Vol. 19.
506
De Lapouge V. Les selections sociales. P., 1896. Ch. 4; Ammon O. Die Gesellschaftsordnung und ihre naturlichen Grundlagen. Jena, 1895. S. 52 ff.; Pillsbury W. B. Selection — an Unnoticed Function of Education // Scientific Monthly. 1921. P. 62–75.
507
Даже в области бизнеса большинство успешных дельцов состоят из числа тех, кто успешно прошел школьный тест, хотя конечно же есть среди них и школьные «неудачники». Они не имеют степеней лишь потому, что не имели возможности поступить в школу. 54 % из 631 самых богатых людей Америки имеют университетский диплом, 18.5 — обучались в средних школах, 24.1 % — в начальных школах. Наконец, 3.4 % — без образования вообще, кроме конечно же самообразования. См.: Sorokin P. American Millionaires and Multimillionaires. P. 637.
508
Ayres L. Laggards in Our Schools. N. Y., 1913. P. 13.
509
Thorndike E. The Elimination of Pupils from School. P. 9.
510
Counts S. G. The Selective Character of American Secondary Education // Supplementary Education Monographs of the University of Chicago, 1922 P. 36.
511
O'Brien F. P. The High School Failures. N. Y., 1919. P. 13 ff.; Wooley H. T. An Experimental Study of Children at Work and in School between the Ages of Fourteen and Eighteen Years. N. Y., 1926.
512
Сейчас в университетах и колледжах США предварительное тестирование абитуриентов стало нормой. Его результаты — отсеивание тех, кто не проявил «должного» интеллектуального уровня для обучения в колледже. В ходе тщательных исследований удалось установить, что процент ошибки в таких тестах невелик. Масштабы таких тестов, однако, в обществе растут, а с ними растет и социальная роль школы как «селектора». См. об этом: Kelly F. J. The American Arts College. N. Y., 1925.
513
Апастамба, Прасхна И, Патала И, Кханда И, 11–19; Кханда ИИ, 19–41: Патала ИИ, 5.2–3.
514
На первый взгляд все это может показаться наивным и иррациональным, И все же исторический опыт свидетельствует, что именно таким путем школа брахманов добивалась успеха в отборе и тренинге будущих лидеров с такой степенью эффективности, которой мы едва ли найдем аналог в истории. Самое удивительное, как справедливо подмечает III. Бугле, заключается в том, что брахманы не прибегают к физическому насилию, не обладают особыми богатствами или деньгами, не имеют ни церковной иерархической организации, ни догматической религии. Они как бы «жрецы без церкви, их религия без догм, их власть без богатств, армии и силы». Мудрствующему интеллектуалу власть брахманов может показаться загадочной. Я рад бы лицезреть где-либо интеллигенцию хоть сколько-нибудь похожей на брахманов, но также без силы, богатств и организации. Одна из причин их успеха кроется в строжайшей биологической и социальной селекции внутри касты и исключительно эффективном тренинге, который проходит каждый кандидат в высший ранг этой касты. См.: Bougle С. Remarques sur le regime des castes // L'Annee sociologique. 1900. P. 54–60; Lilly W. S. India and its Problems. L., 1922. P. 200–204; Mazzarella. Le Forme di aggregazione Soziale nell' India // Revista Italiana di sociologia. 1911. P. 216–219.
515
Chen Huah Chang. The Economic Principles of Confucias. P. 88–92.
516
Chen Huan Chang. The Economic… P. 718–725. 414.
517
Von Mayr G. Statistik und Gesellschaftslehre. Tubingen, 1917. Bd. 3. S. 677 IT.; Sutherland E. Criminology. P. 171–174; De Lapouge V. Les Selections Sociales. Ch. 4; Parmelee M. Criminology. Ch. 8.
518
* свидетельство о бедности (лат.); признание слабости, несостоятельности в чем-либо.
519
Книга «Социальная селекция» В. Де Лапужа и поныне остается непревзойденной с точки зрения блестящего анализа громадной роли социальной селекции в обществе. См.: De Lapouge V. Les Selections Sociales. P., 1896.
520
Pearson К. The Function of Science in the Modern State. Cambridge, 1919. P. 9–12; Ammon O. Die Gesellschaftsordnung. Jena, 1900. S. 13–14.
521
Shaw J. P. Statistics of College Graduates // Quarterly Publication of the American Statistical Association. Vol. 17. P. 337.
522
Laird D. A. The Psychology of Selecting Men. 1925. P. 31.
523
Statistical Abstracts of the United Stales. N. Y., 1924. P. 140.
524
Laird D. A. The Psychology of Selecting Men. P. 30.
525
Brissenden P. F., Frankel E. Labor Turnover in Industry. N. Y., 1922. P. 80; Lescohier D. D. The Labor Market. N. Y., 1919. Ch. 4.
526
Jones D. C. An Account of an Inquiry into the Extent of Economic Moral Failures Among Certain Types of Regular Workers // Journal of the Royal Statistical Society. 1913. P. 520–533.
527
Lescohier D. D. The Labor Market. P. 259.
528
Sorokin P. Social and Cultural Dynamics. N. Y., 1937. V. 3. P. 535. Подобные утверждения содержатся также в некоторых моих статьях и книгах, в частности. Social Mobility. N. Y., 1926; Contemporary Sociological Theories. N. Y., 1928.
529
* бранные эпитеты (лат.).
530
* «Верую» (лат.), так называемый «символ веры». Начинающаяся с этого слова молитва представляет собой краткий свод догматов христианского вероучения.
531
* Перевод «символа веры» дается в церковнославянской версии: «Верую во единаго Бога, Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым; и во единаго Господа Иисуса Христа, сына Божия единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век… и т. д. вплоть до… Исповедую едино крещение во оставление грехов, чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь».
532
* Части литургии: «Аллилуйе», «Слава», «Господи помилуй», «Верую», «Агнец Божий»; церковные службы: «Месса», «Реквием»(лат. и греч.).
533
* «Тот день, день гнева» (лат.). Начало средневекового церковного гимна. В основе гимна лежит библейское пророчество о судном дне, «Пророчество Софонии» (1: 15–16): «День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен».
534
* Первый среди равных (лат.).
535
См. подробнее мою книгу: Cultural and Social Dynamics. N. Y., 1937. V. 1. Ch.
536
* B высшей степени (фр.).
537
* Первые среди равных (лат.).
538
* «Господи помилуй», «Аллилуйа», «Агнец Божий», «Слава», «Реквием», «Месса» (греч. и лат.).
539
* «Не для прославления страстей людских, не для умаления алчности преходящей… а во возвеличение хвалы и славы имени Божия» (лат.). Теофил Пресвитер (X в.), автор знаменитых «Записок о разных искусствах».
540
* Мировоззрение (нем.).
541
* Патетическое, трогательное, волнующее (фр.).
542
* Все статистические данные по флуктуации изобразительных искусств опубликованы П. Сорокиным в первом томе его «Social and Cultural Dynamics» (N. Y., 1937).
543
* «Хелианд» — памятник древнесаксонского эпоса начала IX в. Его тема — жизнь Христа. Евангелический рассказ сильно упрощен и германизирован. Сам же Христос изображен в облике германского вождя. Эпос служил популяризации христианства среди недавно обращенных саксов.
544
* «Песнь о Хильдебранде» — древнейшее произведение германской героической поэзии. Сохранился лишь фрагмент «Песни», случайно уцелевший на страницах обложки трактата богословского содержания начала IX в., который представляет собой копию более древнего оригинала. Историческая основа «Песни о Хильдебранде» — эпоха «великого переселения народов» — борьба основателя остготского государства в Италии Теодориха Великого (ок. 452–526 гг.) с Одоакром, низложившим в 476 г. последнего западноримского императора.
545
* «Песнь о Роланде» — памятник французского героического эпоса. Древнейшая редакция текста относится, по-видимому, к концу XI — началу XII в. В основе поэмы лежат исторические события VIII в. В 778 г. арьергард армии Карла Великого был уничтожен басками в Пиренейских горах. Среди погибших франков был и глава «бретонской марки» Роланд. В народной поэме эти события приобрели несколько иные очертания: баски заменены сарацинами, а одногодичный испанский поход Карла превращен в семилетнюю войну.
546
«Паломничество Карла Великого» (начало XII в.) — один из древнейших памятников французского героического эпоса, повествующий о путешествии Карла Великого (правил в 768–814 гг.) и его рыцарей в Константинополь. Подобно богатырям в народных песнях и сказках, Карл, как, впрочем, и его рыцари, похваляется перед женой своим могуществом и силой, а затем отправляется помериться силой с византийским императором Гугоном. В конце концов ему удается выполнить свои обещания благодаря силе святых реликвий, которые французы получили во время паломничества в Иерусалим.
547
Эмпайр Стэйтс Билдинт, Дом Крайслера, Радио-сити — крупнейшие небоскребы Нью-Йорка. Фирменный небоскреб компании Крайслер строился в 1928–1930 гг. и состоит он из 77 этажей. Эмпайр Стэйтс Биддинг — самый крупный небоскреб Нью-Йорка и Америки, строился всего 14 месяцев — с февраля 1930-го по апрель 1931-го; он занимает центральное положение в городе, а его вершина стала популярной обсервационной точкой, откуда наблюдают панораму Нью-Йорка с высоты 102-го этажа.
548
* Григорий I — римский папа с 590 по 604 г., превративший некогда великий императорский Рим в Рим св. Петра, претендовавшего на главенство над всем христианским миром. При нем были канонизированы важнейшие догматы христианской религии и идеологии.
549
* Палестрина Джованни (1525–1594 гг.) — великий итальянский композитор, глава римской школы; был членом певческой коллегии Сикстинской капеллы. Творчество Палестрины было направлено на «чистку» музыкальной культуры от контрапунктических ухищрений полифонии, чтобы сделать ее доступной и не мешающей произношению слов текста.
550
* расцвет (нем.).
551
* шедевр, совершенство (фр.).
552
* См. примечание на с. 441. (* «Не для прославления страстей людских, не для умаления алчности преходящей… а во возвеличение хвалы и славы имени Божия» (лат.). Теофил Пресвитер (X в.), автор знаменитых «Записок о разных искусствах».)
553
* собратья, коллеги (фр.).
554
* арбитр изящного, законодатель общественных вкусов (лат.).
555
* опера-буфф, комическая опера (фр.).
556
* во множестве, целиком (фр.).
557
* проявление силы (фр.).
558
* шедевр (фр.).
559
* первые среди равных (лат.).
560
* помни о смерти (лат.).
561
* визави, напротив, лицом к лицу (фр.).
562
* «Король умер! Да здравствует король!» (фр.).
563
* порыв, стремление (фр.).
564
* цитируется известное место из Евангелия от Иоанна (18: 37–38).
565
* Сорокин имеет в виду известный фрагмент 1-го Послания Апостола Павла к коринфянам (1:25). Там же Апостол Павел вопрошает: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие» (1:20).
566
* «Распят сын Божий, но не преисполнено стыдом это, ибо постыдно. И умер сын Божий; это достойно веры, ибо нелепо. И погребен он, и воскрес; это достоверно, ибо абсурдно» (лат.). П. Сорокин ссылается на широко известный фрагмент из сочинения одного из «отцов церкви», пресвитера Карфагенского, Квинта Септилия Тертуллиана «О теле Христовом» (гл. V). Тертуллиан, хоть и был материалистом в философии, строго разделял знание от веры. Перифраза этой цитаты — «Credo, quia absurdum» («Верю, потому что нелепо») — прочно вошла в научный обиход для характеристики слепой веры, противоположения религиозной веры научному познанию.
567
* «Стремлюсь к познанию Бога и души. Неужели ничего сверх этого? Решительно ничего» (лат.).
568
* «Нет ничего в сознании, чего бы не было раньше в ощущении» (лат.) — основное положение сенсуалистов, сформулированное английским философом Дж. Локком (1632–1704) в его трактате «Опыт о человеческом разуме». Заметим, что впервые эта мысль была высказана Аристотелем в его сочинении «О душе». Немецкий философ Г.-В. Лейбниц осудил Локка. В трактате «Новый опыт человеческого разума», не отвергая в принципе это сенсуальное положение, он вводит в него априорный элемент: «Нет ничего в сознании, чего бы не было раньше в ощущениях, кроме самого сознания».
569
* расцвет (нем.).
570
* мировоззрение (нем.).
571
* «Лови день» (лат.), то есть пользуйся сегодняшним днем, лови мгновение. Девиз эпикурейства.
572
* «Время бежит, времена меняются, и мы меняемся вместе с ними» (.шт.). Измененная форма стихотворной строки, приписываемой немецким поэтом Возрождения Матвеем Борбонием франкскому императору Лотару I (IX в.). Первая часть фразы — «время бежит» — представляет собой сокращенный вариант строки из «Георгики» Вергилия: «Между тем бежит, бежит безвозвратное время» (III, 284).
573
* всепожирающее время (лат.). Часть стихотворной строки из «Метаморфоз» Овидия: «Время — снедатель вещей — и ты, о завистница старость, все разрушаете вы» (XV, 234–235).
574
* тождество сознания и вселенной (лат.).
575
* «Всеобщее — суть слова» (лат.).
576
* Знать, чтобы предвидеть; предвещать, чтобы властвовать (фр.).
577
* Знать, чтобы властвовать (фр.).
578
* совпадение противоположностей.
579
Об этом подробнее см. в моей книге «Социокультурная динамика». Т. 4. Гл. 6.
580
* мировоззрение (нем.).
581
* «как если бы» (нем.).
582
* тождество сознания и вселенной (лат.).
583
* человек трудящийся (лат.).
584
* под видом, под формой (лат.).
585
* Знать, чтобы предвидеть; предвещать, чтобы властвовать (фр.).
586
* знать, чтобы властвовать (фр.).
587
* знать, чтобы предвидеть (фр.).
588
Евангелие от Матфея. VI: 19–20, VI:24–25, VI:33; V:44, V:48; VI:9–10.
589
* Лови день (лат.).
590
* Ешь, пей, веселись, приходи вновь (лат.).
591
* главная опасность (лат.).
592
* постыдная польза (лат.).
593
* высшее благо (лат.).
594
См. об этом подробнее мою «Social and Cultural Dynamics», vol. 2, ch. 13–15.
595
* божеское право, священный закон (лат.).
596
* Да будет посвящен божеству (лат.). Сакральная формула либо значила благословение, либо проклятие, в зависимости от божественного адресата.
597
* Прут, символизирующий копье.
598
* Евангелие от Луки, 19:46; ср.: Евангелие от Матфея, 21:13. 496.
599
* божеское право (лат.).
600
* Да будет посвящен божеству (лат.).
601
* верховный жрец (лат.).
602
* публичные ауспиции (лат.), т. е. наблюдения за полетом вещих птиц или за их криком, клевом и т. п., для составления гаданий, предсказаний по ним.
603
См. об этом подробнее мою «Social and Cultural Dynamic», vol. 2, ch. 15; vol. 3, ch. 5.
604
* по желанию, по своему усмотрению (лат.).
605
* Война всех против всех (лат.). 502.
606
* продажный город (лат.).
607
* конец (лат.).
608
* Кант И. Идеи всеобщей истории. 1784.
609
Более подробное изложение и критику понятия прогресса см. в моей статье «К вопросу об эволюции и прогрессе»(Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма.1911.Т. 8. Вып. 3. С.67–95).
610
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса,1900.
611
«Клубы самоубийц» не есть только наше злободневное явление. Таковые имелись и за границей. См.:Diendonne. Archif fur Kulturgeschichte.1902. Bd.1.S.367.
612
* Имеется в виду: Зиммель Г. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования. М., 1909; Спенсер Г. Основные начала. Спб., 1897; Тард Г. Социальная логика. Спб., 1901; Его же. Социальные законы. Спб., 1906; Gumplovicz L. Der Rassenkampf. Innsbruck, 1883; Bougle C. La democratie devant la science. P., 1904.
613
* Имеется в виду: Ковалевский М. М. Современные социологи. Спб., 1905; Его же. Прогресс // Вестник Европы. 1912, № 2; Бугле С. Эгалитаризм (Идея равенства). Социологический этюд. Одесса, 1905.
614
Де-Роберти Е. В. Qu’est-ce que le Progres? P.,1898.
615
* подразумеваемым образом, неявно (лат.).
616
* «Счастье, как цель, а не как сопутствующее или неизбежное следствие» (фр.). См. подробнее рецензию Сорокина: A. Naville. La matiere du devoir (Навилль. Материя долга. Revue philosophique. P., 1911. Т. 71. P. 113 127) // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Т. 9. Вып. 2. С. 99–100.
617
Спенсер Г. Научные основания нравственности. Спб., 1896.
618
* непременное условие (лат.)
619
* Вероятно, имеется в виду: Милль Д. С. Утилитарианизм. Спб… 1903.
620
Попытку подобного синтеза П. А. Сорокин предпринимает в десятой главе своей монографии «Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали»(Спб.,1914.С.44 — 453).
621
Ковалевский М. М. Современные социологи. Спб., 1905. С. 8.
622
Ковалевский М. М. Современные социологи. Спб., 1905. С. 8.
623
См.об этом типе в «Социологии» Г. Зиммеля, гл. «Die quantitative Bestimmtheit der Gruppe».
624
Летурно Ш. Основания нравственности. С. 34; Его же. Evolution juridique. P., 1891. C. 7–12.
625
См.: Оствальд В. Die Energetischen Grundlagen der Kulturwissenschaft. Leipzig, 1909.
626
Вагнер В. Биологические основания сравнительной психологии. Т. I. С. 6–7.
627
Там же.
628
См. об этом: Петражицкий Л. И. Введение в изучение теории права и нравственности. Спб., 1907.
629
* «существует тогда, когда множество индивидов действуют во взаимодействии»(нем.)
630
* См. подробнее: Зиммель Г. Социология; Де-Роберти. Новая постановка вопросов социологии; Гумплович. Основы социологии; Гиддингс. Основы социологии; Тард. Законы подражания; Уорд. Чистая социология; Дюркгейм. Метод социологии; Штаммлер. Хозяйство и право; Драгическо. Du role de l'individu; Бугле. La democratie devand la science.
631
Вагнер В. Биологические основания… Т. I. С. 94.
632
Для ясности дальнейшего привожу определение по Зигварту. «Понятие в логическом смысле, — говорит он, — отличается от возникшего в естественном течении мышления и обозначенного посредством слова общего представления своим постоянством, не выдающей исключений неизменной определенностью и надежностью и общезначимостью своего словесного обозначения» (Зигварт. Логика. Т. I. С. 278).
633
См. об этом великолепные страницы первой главы Е. В. Де-Роберти «Sociologie de Faction» (П… 1908); Драгическо «De role de l'individu dans le determinisme sociale»; вообще я здесь принужден за неимением места ограничиться сказанным, интересующихся отсылаю к указанным работам.
634
Уорд Л. Очерки социологии. М., 1901. С. 75.
635
* «Творить понятие и есть высшая цель всех подлинных обществ. Абстракция и социальное сохранение есть в строгом смысле синонимы».
636
* — самое основание (лат.).
637
Revue philosophique. 1911. № 11. C. 451.
638
Makarewicz. Einführung in die Philosophie des Strafrechts. S. 58.
639
* «понимание общественной пользы» (нем.).
640
* «Античный город» (фр.).
641
* сколько угодно (лат.).
642
См. Л. И. Петражицкого «Введение в изучение теории права и нравственности» и «Теорию права», в частности т. 2, с. 757.
643
Для понимания этого символизма см. работы профессора М. Л. Рейснера, в частности его «Государство».
644
* о тебе басня рассказывает; о тебе речь идет (лат.).
645
Указаны страницы бумажного издания. (Прим. верстальщика).
Книга выдающегося русско-американского социолога Питирима Александровича Сорокина, изданная в Бостоне в 1956 году, впервые переведена на русский язык и выходит в России в год своего 50-летнего юбилея. Однако предпринятое издание вызвано не круглой юбилейной датой, и не шумным успехом, приобретенным «Американской сексуальной революцией» в разных странах мира. Горячая злободневность темы, события, повторяемые сегодня в России, заставляют нас обратиться к работе ученого. Здесь мы найдем четкий социологический анализ поступательного движения и заполнения всех сфер американской социальной жизни середины ХХ века идеологией сексуальной революции («секс сочится из всех пор американской жизни»)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Читателю впервые предлагается перевод автобиографии виднейшего социолога современности Питирима Александровича Сорокина (1889-1968), изданной а США в 1963 году. П. А. Сорокин родился, получил образование и работал до 1922 года в России. Идейная оппозиция новой власти привела его к высылке из страны вместе с другими выдающимися учеными и писателями. С 1923 года жил и работал в США. Автобиография - интереснейшее и живое свидетельство, оставленное нам не только ученым, но и крупным деятелем партии эсеров, секретарем по науке и образованию Временного правительства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Математические алгоритмы с каждым днем все сильнее подчиняют себе нашу жизнь. Более того: по мнению автора книги, профессора математики и финансового аналитика, эти алгоритмы уже превратились в опасное оружие в руках государства и корпораций – и это оружие нацелено в первую очередь на самые бедные и незащищенные слои населения. Новейшие математические приложения, с помощью которых банки и страховые компании отслеживают каждый наш шаг, претендуют на полную объективность, однако на самом деле в них заложены те же предрассудки и предубеждения, что свойственны их создателям – далеким от совершенства человеческим существам.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
100 лет назад Шпенглер предсказывал закат Европы к началу XXI века. Это и происходит сейчас. Европейцев становится все меньше, в Париже арабов больше, чем коренных парижан. В России картина тоже безрадостная: падение культуры, ухудшение здоровья и снижение интеллекта у молодежи, рост наркомании, алкоголизма, распад семьи.Кто виноват и в чем причины социальной катастрофы? С чего начинается заболевание общества и в чем его первопричина? Как нам выжить и сохранить свой генофонд? Как поддержать величие русского народа и прийти к великому будущему? Как добиться процветания и счастья?На эти и многие другие важнейшие вопросы даст ответы книга, которую вы держите в руках.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Левинсон пишет о московских протестах, как если бы они происходили одновременно в разных топосах: в интеллектуальном, в социологическом, в России в целом, в интернете и, наконец, в публичном пространстве Москвы. Топосы эти сложным образом перетекают друг в друга и друг с другом пересекаются, образуя сложную и неочевидную систему открытых сцен, убежищ, коммуникативных каналов, точек накопления и наоборот, высвобождения энергии.
Книга посвящена проблеме социального предвидения в связи с современной научно-технической революцией и идеологической борьбой по вопросам будущего человечества и цивилизации.
В издание включены наиболее значительные работы известного еврейского философа Мартина Бубера, в творчестве которого соединились исследование основ иудаистской традиции, опыт религиозной жизни и современное философское мышление. Стержневая тема его произведений - то особое состояние личности, при котором возможен "диалог" между человеком и Богом, между человеком и человеком, между человеком и миром. Эмоционально напряженная манера письма и непрестанное усилие схватить это "подлинное" измерение человеческого бытия создают, а его работах высокий настрой искренности.
Доклад был прочитан в Баварской академии изящных искусств 6.6.1950 и включен в сборник "Доклады и статьи" (1954). Перевод может только отдаленно показать, как в оригинале Хайдеггер дает говорить самому немецкому языку, слыша каждое слово в его истории, многозначности, связях, созвучиях.
Альберт Швейцер (1875—1965) принадлежит к числу наиболее ярких личностей и мыслителей нашего столетия. Философ, культуролог и теолог, музыкант и музыковед, врач, подавший современникам пример подлинно гуманистического служения, — в каждой области своей многогранной деятельности он оставил замечательное наследие. Настоящее издание включает впервые печатающуюся полностью автобиографию Швейцера, новый перевод ’’Мистики апостола Павла” — обстоятельного исследования периода зарождения христианства, и другие работы, в том числе впервые публикуемую на русском языке статью о роли религии в современной культуре. Книга адресована читателям, интересующимся проблемами религии, этики, философии и культуры.
«Бытие и ничто» — самый известный и значительный философский труд французского писателя и мыслителя-экзистенциалиста Ж. П. Сартра (1905–1980). Опубликованный в 1943 г., ов сразу же обратил на себя внимание оригинальностью выводов, необычностью своих образов. Ов заставил по-вовому взглянуть ва такие традиционные для философии вопросы, как суть человеческого бытия, особенности сознания и действия человека, его отношение к мвру вещей и других людей, смысл в корни его свободы и ответственности. Переведенный ва многие языки труд Сартра ныне впервые обретает своего русскоязычного читателя, ухе знакомого с его художественной прозой.Издание адресовано всем, кто интересуется философскими идеями XX в.