Человеческий рой. Естественная история общества [заметки]

1

Wilson E. O. Sociobiology: The new synthesis. Harvard University Press, 2000; Wilson E. O. Organization of insect societies: from genome to sociocomplexity. Harvard University Press, 2009; Wilson E. O. Biophilia. Harvard University Press, 1984.

2

Lumsden C. J. & Wilson E. O. Genes, mind, and culture – The coevolutionary process. World Scientific, 2005.

3

Бутовская М. Л., Ростовцева В. В. Эволюция альтруизма и кооперации человека: Биосоциальная перспектива. М.: Ленанд, 2021.

4

Breidlid et al. (1996), 14. В источниках по-разному описывают, что именно сказал Сиэтл (Gifford, 2015).

5

Sen (2006), 4.

6

Для знакомства с теориями «племени» в более свободном значении термина я рекомендую книгу Грина (Green, 2013).

7

Конечно, люди могут направить подобные порывы в иное русло и развивать связи с другими группами, такими как культы (см. главу 15 и Bar-Tal & Staub, 1997).

8

Dunham (2018). Более того, люди, разделенные на группы при помощи броска монетки, почти сразу же начинают ценить членов своей группы больше, чем принадлежащих к другой группе (Robinson & Tajfel, 1996).

9

Социальная сеть, деятельность которой в РФ запрещена законом. – Примеч. ред.

10

В приматологии иногда говорят «стадо» применительно к павианам или макакам, к примеру. Но применительно к гориллам и шимпанзе всегда используются термины «группа», «сообщество», «объединение» и даже «общество». Автор упоминает только горилл в этом контексте, как если бы это были единственные человекообразные обезьяны. Между тем к человекообразным относят орангутанов, шимпанзе, бонобо, горилл, гиббонов и сиамангов. – Примеч. науч. ред.

11

Цит. по: Большая книга мудрости. М.: Эксмо, 2018. С. 485.

12

Цитируется в Dukore (1966), 142.

13

О свидетельствах продолжающейся эволюции человека см. Cochran & Harpending (2009). 1. Чем общество не является (и что это такое)

14

См. предыдущее примеч. науч. ред.

15

Готовность к самопожертвованию у людей часто связана с влиянием культуры: внушением определенных идей (Alexander, 1985).

16

Anderson (1982).

17

Благодарю Эмилио Бруна, редактора журнала Biotropica, за разрешение использовать в этой части книги мои размышления в адаптированном виде из Moffett (2000), 570, 571.

18

Иранские курды все же считают себя гражданами Ирана. Претензии на отдельную территорию не отменяют их нынешнюю государственную принадлежность, от которой они не отказываются. – Примеч. науч. ред.

19

Спасибо Дэвиду Романо и Гюнешу Тезкюру за консультацию по вопросу гражданства и прав курдов на Ближнем Востоке.

20

Например, Эдвард Уилсон (Wilson, 1975, 595) определяет сообщество как «группу индивидуумов, принадлежащих к одному виду, организованную на основе сотрудничества», добавляя ключевой критерий – «взаимосвязь на основе сотрудничества, не ограничивающаяся простой сексуальной активностью». Тем не менее можно представить общества, где взаимные выгоды накапливаются, но они не взаимосвязаны.

21

Эмиль Дюркгейм (Durkheim, 1895), один из ученых, создавших социологию как науку более столетия назад, рассматривал кооперацию как ключевой элемент общества. Он полагал, что сотрудничество возникает, когда люди разделяют одинаковое мнение, и, несомненно, убеждения и моральные принципы – это основные элементы того, о чем я буду говорить, рассматривая вопрос об идентификации в человеческих обществах. См. также Turner & Machalek (2018).

22

Среди множества интересных обсуждений вопроса см., например, Axelrod (2006), Haidt (2012), Tomasello et al. (2005), Wilson (2012).

23

Dunbar et al. (2014). Недавно исходные положения гипотезы «социального мозга» были поставлены под сомнение в свете данных, продемонстрировавших, что размер мозга больше определяется экологией, чем социальностью (DeCasien et al., 2017).

24

О применимости слова «дружба» по отношению к животным см. Seyfarth & Cheney (2012).

25

Dunbar (1996), 108. Число Данбара обычно описывают, исходя из хороших взаимоотношений, но, возможно, следует учитывать и знакомство с врагами (De Ruier et al., 2011).

26

Это справедливо и для других видов. Как указывает биолог Джордж Шаллер (1972, 37), общение между львами не влияет на состав прайда.

27

Dunbar (1993), 692. Стоит повторить цитату целиком: «Как такое возможно, что, несмотря на явные когнитивные ограничения размера группы, современные человеческие общества тем не менее способны образовывать чрезвычайно большие группы (например, национальные государства)?» В качестве ответа на этот вопрос Данбар предлагает способность людей классифицировать членов общества по их социальным ролям, однако знание о том, чем люди занимаются, не объясняет состав обществ и существование четких границ между ними.

28

Turnbull (1972). Некоторые ученые сомневаются в интерпретации Тернбулла (например, Knight, 1994).

29

Мотоциклисты (исп. венесуэл.).

30

По крайней мере, так было на момент проведения Европейского исследования ценностей и Международного исследования ценностей. См. European Values Study Group and World Values Survey Association, 2005.

31

Simmel (1950). (Зиммель Г. Избранное. Проблемы социологии / Сост. С. Я. Левит. М.; СПб.: Университетская книга, Центр гуманитарных инциатив, 2015.)

32

Красный колобус – вид обезьян из семейства мартышковых. Систематическое положение: Подотряд: Anthropoidea (Симии), Секция: Catarrhini (Симии Старого Света), Надсемейство: Cercopithecoidea (Низшие узконосые обезьяны), Семейство: Cercopithecidae (Церкопитециды), Подсемейство: Colobinae (Тонкотелые обезьяны), Триба: Colobini (Толстотелы), Род: Piliocolobus (Красные колобусы). Вид: Piliocolobus badius (Красный колобус) // Дерягина М. А., Бутовская М. Л. Систематика и поведение приматов. М.: Энциклопедия российских деревень, 2004. С. 33. — Примеч. науч. ред.

33

Шимпанзе иногда бывают щедрыми с тем сородичем, который, вероятнее всего, может им оказать услугу иным способом (Silk et al., 2013).

34

Jaeggi et al. (2010). Майкл Томаселло (Tomasello, 2011, см. также 2014) считает охотников-собирателей более склонными к сотрудничеству во всех сферах по сравнению с человекообразными обезьянами: «Сотрудничество – это отличительная черта человеческих обществ, существующая в форме, ненаблюдаемой в сообществах других человекообразных обезъян» (р. 36).

35

Ratnieks & Wenseleers (2005).

36

Например, Bekoff & Pierce (2009); de Waal (2006).

37

Социальная жизнь может приносить выгоду одной группе по сравнению с другой, даже когда особи внутри такой группы не извлекают пользу непосредственно и не связаны родством (групповой отбор) или когда существуют преимущества как для особи, так и для группы (многоуровневый отбор) (см., например, Gintis, 2000; Nowak, 2006; Wilson & Wilson, 2008; Wilson, 2012). Я не буду подробно останавливаться на указанных альтернативах, поскольку дискуссии на эту тему широко освещаются. Казалось бы, для группового отбора требуется стабильность сообществ. Тем не менее я считаю, что, поскольку большинство видов продолжает существовать, сообщества дают достаточно преимуществ отдельным их членам, поэтому нет необходимости ссылаться на групповой или родственный отбор.

38

Allee (1931); Clutton-Brock (2009); Herbert-Read et al. (2016).

39

Самки иногда несут чужого младенца или вместе набрасываются на ту самку, которая им не нравится (Nakamichi & Koyama, 1997).

40

Даниэль Блумштайн и Кристина Бушинг, в личной беседе; Kruuk (1989, 109). Сурок-самец также стремится изгнать самцов-конкурентов, но трудно сказать, является ли это преимуществом для кого-нибудь, кроме него самого. Бобры живут в отдельных замкнутых группах, но мне неясно, характерно ли это и для сурков (например, Armitage. 2014).

41

Henrich et al. (2004); Hogg (1993).

42

Цит. по изд.: Путешествия Христофора Колумба. Дневники, письма, документы / Пер. с исп. Я. М. Света. М.: Государственное издательство географической литературы, 1952. С. 66, 67, 91, 93.

43

Цитируется из бортового журнала Колумба в Zinn (2005), 1–2.

44

Erwin & Geraci (2009). Больше информации о ковре биоразнообразия см. в Moffett (1994).

45

Wilson (2012). (Уилсон Э. Хозяева Земли: социальное завоевание планеты человечеством / Пер. с англ. Н. Ленцман. СПб.: Питер, 2014.)

46

Caro (1994).

47

В этом случае к группе могут присоединяться разные виды (см., например, Sridhar et al., 2009). Стаи, представляющие собой самостоятельные сообщества, будут рассматриваться в главе 6.

48

См., например, Guttal & Couzin (2010); Krause & Ruxton (2002); Gill (2006); Portugal et al. (2014).

49

Энн Магурран, в частной беседе; Magurran & Higham (1988).

50

Hamilton (1971).

51

Такой тип поведения был описан у насекомых ранее (Ghent 1960).

52

Costa (2006), 35.

53

Название приведено в соответствии с изданием: Коблик Е. Разнообразие птиц (по материалам экспозиции Зоологического музея МГУ). Ч. 4. (Отряд Воробьинообразные – продолжение.) М.: Изд-во МГУ, 2001. С. 238.

54

Рене ван Дейк, в частной беседе; van Dijk et al. (2013 & 2014).

55

О том, как общества решают вопрос о справедливости и «безбилетниках», см., например, Boyd & Richerson (2005). 2. Что позвоночные животные получают, находясь в сообществе

56

Спасибо Стивену Абрамсу, Айвену Чейзу и Карстену Шрадину за общие консультации по биологии рыб. Bshary et al. (2002); Schradin & Lamprecht (2000 & 2002).

57

Barlow (2000), 87.

58

Из-за нехватки места я могу предложить всего лишь несколько основных книг (когда доступны любые), посвященных обсуждаемым далее видам. Я благодарен за информацию о сурикатах Эндрю Бейтману, Кристин Дри, Йорану Спонгу и Эндрю Янгу; о лошадях – Джоэлу Бергеру, Уэйну Линклатеру, Дэну Рубинштейну, Аллену Рутбергу (см.: Mills D. S., McDonnell S. M. The Domestic Horse, 2005); о волках – Дэну Сталеру, Дэвиду Мичу и Кире Кэссиди (см.: Mech L. D., Boitani L. (eds). Wolves: Behavior, Ecology, and Conservation, 2003); о гиеновых собаках – Скотту Крилу, Микаэле Гюнтер, Маркусу Гассету и Питеру Аппсу (см.: Creel S., Creel N. M. The African Wild Dog, 2002); о львах – Джону Гриннеллу и Крейгу Пэкеру (см.: Schaller G. B. The Serengeti Lion, 1972); о гиенах – Кристин Дри, Кей Холекамп и Кевину Тейсу (см.: Kruuk H. The Spotted Hyena, 1972); об афалинах, обитающих у восточного побережья США, – Рэндаллу Уэллсу (который опубликовал много научных статей об этих животных); о кошачьих лемурах – Лизе Гулд, Энн Мертл-Миллхоллен, Энн Йодер и покойной Алисон Джолли (см.: Jolly A. et al. Ringtailed Lemur Biology, 2006). Спасибо за информацию о павианах (в этой книге речь идет о видах, обитающих в саванне, – бабуине, медвежьем павиане, или чакме, и анубисе) Сюзан Албертс, Энтони Коллинзу и Питеру Хенци (см.: Cheney D. L., Seyfarth R. M. Baboon Metaphysics: The Evolution of a Social Mind, 2007; Sapolsky R. M. A Primate’s Memoir: A Neuroscientist’s Unconventional Life Among the Baboons, 2007 (Сапольски Р. Записки примата: необычайная жизнь ученого среди павианов. М.: Альпина нон-фикшн, 2019); о горных гориллах – Стейси Розенбаум; о шимпанзе – Майклу Уилсону и Ричарду Рэнгему (см.: Goodall J. The Chimpanzees of Gombe. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1986 (Гудолл Дж. Шимпанзе в природе: поведение. М.: Мир, 1992). И наконец, благодарю за данные о бонобо Изабель Бенке-Искиэрдо, Такэси Фуруити, Мартина Сурбека, Нахоко Токуяму и Франса де Вааля (см.: Boesch C. et al. Behavioural Diversity in Chimpanzees and Bonobos, 2002; Furuichi T., Thompson J. (eds). The Bonobos: Behavior, Ecology, and Conservation, 2007).

59

Благодарю Дженнифер Вердолин, Линду Рэйор и Кона Слободчикова за консультацию по луговым собачкам. Rayor (1988); Slobodchikoff et al. (2009); Verdolin et al. (2014).

60

Спасибо Элизабет Арчи, Патрику Чийо, Вики Фишлок, Дайане Райсс и Шермин де Сильва за помощь с информацией о слонах. Все, что необходимо знать о таком виде, как саванный слон, собрано в Moss et al. (2011).

61

De Silva & Wittemyer (2012); Fishlock & Lee (2013).

62

Benson-Amram et al. (2016).

63

Macdonald et al. (2004); Russell et al. (2003).

64

Silk (1999).

65

Laland & Galef (2009); Wells (2003).

66

Mitani et al. (2010); Williams et al. (2004).

67

См., например, Cheney & Seyfarth (2007), 45.

68

В этой книге освещаются только обыкновенные афалины Флориды, изучением которых занимался Рэндалл Уэллс: поведение афалин где-то в другом месте может отличаться, кроме того, это может быть другой вид афалин.

69

Linklater et al. (1999).

70

Palagi & Cordoni (2009).

71

См., например, e. g., Gesquiere et al. (2011); Sapolsky (2007).

72

Van Meter (2009).

73

Это не значит, что мечты об успехе не дают людям стимул, но фантазии Уолтера Митти, персонажа, созданного Джеймсом Тёрбером, редко воплощаются в реальность, а одержимость стремлением стать королем – это патология, если только человек не находится в настоящей очереди на престол. Люди склонны верить в свой потенциал при достижении целей больше, чем для этого имеется настоящих оснований, и все же, по-видимому, не менее счастливы, если не преуспевают (Gilbert 2007; Sharot et al. 2011).

74

Зурбек и Хохманн показали, что бонобо иногда действуют вместе, чтобы поймать крупную добычу (Surbeck & Hohmann, 2008).

75

Hare & Kwetuenda (2010).

76

Brewer (2007), 735. 3. В движении

77

В отличие от Аурели с соавторами (Aureli et al., 2008) я не вижу особой путаницы в том, что касается видов, к которым применим термин «сообщества со слиянием-разделением».

78

См.: Гудолл Дж. Шимпанзе в природе: поведение / Пер. с англ. Е. З. Годиной и В. В. Свечникова. М.: Мир, 1992.

79

Нападать на большие подгруппы трудно и хищникам, и врагам, хотя леопарды могут быть исключением, поскольку они не обращают внимания на попытки шимпанзе остановить их (Boesch & Boesch-Achermann, 2000; Chapman et al., 1994).

80

Marais (1939).

81

Стрэндбург-Пешкин, в частной беседе; Strandburg-Peshkin et al. (2015).

82

Bates et al. (2008); Langbauer et al. (1991); Lee & Moss (1999).

83

East & Hofer (1991); Harrington & Mech (1979); McComb et al. (1994).

84

Fedurek et al. (2013); Wrangham (1977).

85

Wilson et al. (2001 & 2004).

86

Громкие крики бонобо выполняют сложные функции (Schamberg et al., 2017).

87

Slobodchikoff et al. (2012).

88

См., например, Thomas (1959), 58.

89

Bramble & Lieberman (2004).

90

Evans (2007).

91

То есть все потомство будет появляться в результате близкородственного скрещивания (инбридинга). Длительный инбридинг, как правило, приводит к снижению жизнеспособности и плодовитости потомства. – Примеч. перев.

92

Stahler et al. (2002). 4. Индивидуальное распознавание

93

Летиция Авилес, в частной беседе; Avilés & Guevara (2017).

94

King & Janik (2013).

95

Boesch et al. (2008).

96

Zayan & Vauclair (1998).

97

Seyfarth & Cheney (2017), 83.

98

Капуцины (Cebus) – род обезьян семейства капуциновых. – Примеч. перев.

99

Pokorny & de Waal (2009).

100

de Waal & Pokorny (2008).

101

Miller & Denniston (1979).

102

Struhsaker (2010).

103

Schaller (1972), 37, 46.

104

Этот факт не принимают во внимание. Например, Тиббетс и Дэйл (Tibbetts & Dale, 2007) рассматривают индивидуальное распознавание, но почему-то проигнорировали его роль в качестве необходимого условия и вспомогательного средства для жизни в сообществах.

105

Breed (2014).

106

Lai et al. (2005).

107

Jouventin et al. (1999).

108

Франс де Вааль и Питер Тайак (de Waal & Tyack, 2003), а также Риверос с соавторами (Riveros et al., 2012) называют такие сообщества «индивидуализированными».

109

Об этом упоминает Фуруити (Furuichi, 2011). Рэндалл Уэллс рассказывал мне, что самки афалины, которые, как правило, держатся на ограниченном участке территории их сообщества, иногда могут быть почти так же изолированы от других членов группы, как самки шимпанзе, о которых шла речь.

110

Rodseth et al. (1991).

111

Цитируется в Jenkins (2011).

112

Berger & Cunningham (1987).

113

См., например, Beecher et al. (1986).

114

Секрет анальных желез у каждого мангуста отличается и используется животными для различения особей, однако существует вероятность, что в запахе также присутствует групп-специфичный компонент (Rasa, 1973; Christensen et al., 2016).

115

Estes (2014), 143.

116

Джоэл Бергер, Джон Гриннелл и Кайл Джоли в частной беседе; Lott (2002).

117

Достигнут ли, как правило, сообщества этого максимума численности популяции, или их размер будет ограничиваться на более низком уровне иными факторами, не связанными с возможностями памяти, будет определяться закономерностями воспроизводства сообщества, характерными для обсуждаемого вида. Этот вопрос рассматривается в главе 19.

118

«Стадо» – подходящий термин, поскольку эти группы, по-видимому, представляют собой нечто похожее – являются гомологом – на стада других нечеловекообразных обезьян (Bergman, 2010). Животные также могут узнавать некоторых членов того стада, которое недавно отделилось от их собственного (такие разделения описываются в главе 19). См. также le Roux & Bergman (2012).

119

Machalek (1992). 5. Муравьи и люди, яблоки и апельсины

120

Больше информации о муравьях-листорезах см. в Moffett (1995 & 2010). (Моффетт М. Приключения среди муравьев: Путешествие по земному шару с триллионами суперорганизмов / Пер. с англ. Н. Ю. Жуковой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2021.) Детальное рассмотрение муравьев в целом см. в Hölldobler & Wilson (1990). Благодарю издательство University of California Press за разрешение использовать в этой книге в адаптированном виде некоторые фрагменты из Moffett (2010).

121

de Waal (2014). (Вааль де Ф. Истоки морали: В поисках человеческого у приматов. М.: Альпина нон-фикшн, 2014.) Например, в типичной статье, в которой сравниваются шимпанзе и люди, Лэйтон и О’Хара (Layton & O’Hara, 2010) гораздо больше обсуждают различия, чем важные сходные черты.

122

Дети в возрасте до полутора лет и обезьяны, за исключением человекообразных, не проходят этот тест на самоосознание. Об этом и других вопросах см. Zentall (2015).

123

Tebbich & Bshary (2004).

124

de Waal (1982). (Де Вааль Ф. Политика у шимпанзе: власть и секс у приматов / Пер. с англ. Д. Кралечкина. М.: Высшая школа экономики, 2014.)

125

Beck (1982).

126

Выделенное курсивом: Мф. 26: 52.

127

McIntyre & Smith (2000), 26.

128

См., например, Sayers & Lovejoy (2008); Thompson (1975).

129

Как показывают исследования последних лет, проводимые в природе, шимпанзе и бонобо существенно между собой различаются в плане социального поведения. Бонобо в целом более эгалитарны и миролюбивы, они обладают хорошо развитой системой примирения и снятия напряженности, для чего применяют элементы сексуального поведения (Вааль Ф. Д. Истоки морали. В поисках человеческого у приматов. М.: Альпина нон-фикшн, 2014; Вааль Ф. Д. Последнее объятие Мамы: Чему нас учат эмоции животных. М.: Альпина нон-фикшн, 2020). У бонобо самки часто доминируют над самцами и формируют коалиции. Бонобо менее агрессивны по отношению к членам других сообществ. Самки разных групп могут играть друг с другом на границе территорий и проводить время в иных дружеских взаимодействиях (Nurmi N. O. et al. The «tolerant chimpanzee» – towards the costs and benefits of sociality in female bonobos // Behavioral Ecology, 2018, 29 (6): 1325–1339; Lavín E. G. et al. Dominance style and intersexual hierarchy in wild bonobos from Wamba // Behavioural Processes, 2022: 104627–104627; Surbeck M. et al. Sex-specific association patterns in bonobos and chimpanzees reflect species differences in cooperation // Royal Society Open Science. 2017. 4 (5): 161081). – Примеч. науч. ред.

130

Bădescu et al. (2016).

131

Чтобы сосредоточиться на моих любимых муравьях, я лишь вкратце упоминаю термитов и медоносных пчел, но тем, кто хочет узнать о них больше, я рекомендую Bignell et al. (2011) и Seeley (2010).

132

Масштабирование играет ключевую роль, и это касается как размеров организмов, так и сообществ. См. Bonner (2006) и другие работы этого автора.

133

Муравей огненный импортный красный (Solenopsis invicta) – вид муравьев из рода огненных муравьев (Solenopsis) подсемейства мирмицин (Myrmicinae). – Примеч. перев.

134

Описание рыночной экономики муравьев в адаптированном виде приводится, с разрешения, из Moffett (2010) (Моффетт М. Приключения среди муравьев: Путешествие по земному шару с триллионами суперорганизмов / Пер. с англ. Н. Ю. Жуковой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2021.). См. Cassill (2003); Sorensen et al. (1985); и о пчелах Seeley (1995).

135

В современном обществе действительно пожилые люди заботятся о внуках. Но в традиционных обществах дети с младших лет вовлечены в заботу о своих младших братьях и сестрах, причем такая помощь весьма ощутима. Так что в традиционных обществах о малышах заботятся как младшие родственники – дети и подростки, так и пожилые. Помощничество в сфере заботы о детях вообще представляет собой одну из важнейших адаптаций социального поведения человека. – Примеч. науч. ред.

136

Wilson (1980).

137

О некоторых других сообществах насекомых, зависящих от «сельского хозяйства» и введенных в культуру видов корма, см. Aanen et al. (2002) и Dill et al. (2002).

138

Отсутствие туалета – широко распространенная практика во многих традиционных обществах, прежде всего ведущих кочевой и полукочевой образ жизни: например, у традиционных групп, проживающих в Танзании, – хадза (охотники-собиратели), датога и масаи (скотоводы), многих племен Новой Гвинеи (огнево-подсечные земледельцы) и других народов. – Примеч. науч. ред.

139

Bot et al. (2001); Currie & Stuart (2001).

140

Moffett (1989a).

141

Branstetter et al. (2017); Schultz et al. (2005); Schultz & Brady (2008).

142

Mueller (2002). 6. «Крайние националисты»

143

Barron & Klein (2016).

144

Суперколонии встречаются и у ряда других видов муравьев, включая тот, что мы с Магдаленой Соргер открыли в Эфиопии: ширина колоний у этого вида достигает нескольких километров (Sorger et al., 2017). Более подробную информацию об аргентинских муравьях и критический обзор литературы, на основе которой написана эта глава, см. в Moffett (2010 & 2012).

145

Насилие внутри суперколонии встречается только в одной ситуации. Каждую весну, по неясным причинам, рабочие массово казнят цариц, сохраняя жизнь лишь тому числу особей, которого достаточно для поддержания роста колонии. Это исключение только подтверждает правило: то, насколько хорошо муравьи справляются с этой ситуацией, свидетельствует о социальной целостности, поскольку колония функционирует бесперебойно, когда ее цариц казнят, даже царицы не протестуют (Markin 1970).

146

Injaian & Tibbetts (2014).

147

Тем не менее встречаются редкие случаи, когда царицы-основательницы у муравьев распознают друг друга индивидуально, по запаху (d’Ettorre & Heinze, 2005).

148

Муравьи также способны различать рабочих по видам работ, которыми те заняты в это время (Gordon 1999).

149

Даншэн Лян, в частной беседе; Liang & Silverman (2000).

150

После того как я впервые использовал термин «анонимные общества» (Moffett, 2012), я обнаружил, что Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт (Eibl-Eibesfeldt, 1998) применил это словосочетание для описания любого общества с большим населением. В том смысле, который вкладываю я, даже маленькое общество (сообщество у животных) может быть анонимным, если оно проводит демаркационную линию благодаря использованию ярлыков, которые потенциально позволяют некоторым членам этого общества не знать других.

151

Brandt et al. (2009). Борьба между суперколониями не прекращается, даже если муравьев кормить одинаковым кормом в постоянных лабораторных условиях в течение года (Suarez et al. 2002).

152

Haidt (2012).

153

Импринтинг (запечатление) – процесс научения, происходящий в течение определенного чувствительного периода развития, в ходе которого у особи происходит фиксация в памяти отличительных признаков объектов. Запечатление привязанности, или «сыновний» импринтинг, – это узнавание потомством черт родителей; половой импринтинг – запечатление признаков надлежащего полового партнера. – Примеч. перев.

154

Czechowski & Godzińska (2015).

155

В некоторых случаях запах колонии исходит главным образом от цариц (Hefetz 2007).

156

Рабы менее агрессивны по отношению к чужакам по сравнению со свободными муравьями. Одно из возможных объяснений этого явления состоит в том, что разнообразие маркеров в их колониях может приводить к небрежности при идентификации (Torres & Tsutsui, 2016).

157

Elgar & Allan (2006).

158

Благодарю Стэна Брауде и Пола Шермана за консультацию по этому виду животных. Braude (2000); Bennett & Faulkes (2000); Judd & Sherman (1996); Sherman et al. (1991).

159

Braude & Lacey (1992), 24.

160

Burgener et al. (2008).

161

Я благодарен Расселу Полу Ба́лде, Джону Марцлуффу, Кристин Далин и Алану Камилу за информацию об этом виде. См. Marzluff & Balda (1992); Paz-y-Mico et al. (2004).

162

Благодарю Маурисио Кантора и Шейна Джеро за консультацию по кашалотам. Cantor & Whitehead (2015); Cantor et al. (2015); Christal et al. (1998); Gero et al. (2015, 2016a, 2016b).

163

Эль-Ниньо – природное явление в океане, фаза Южного колебания, когда теплая вода пониженной солености периодически распространяется по поверхности Тихого океана и смещается с севера на восток его экваториальной части. Эль-Ниньо затрудняет поступление кислорода в подповерхностные слои воды, что губительно действует на планктон. Явление оказывает планетарное влияние на климат, отмечается с конца декабря – начала января. Характерная длительность периода составляет от 3 до 8 лет, но сила и продолжительность могут варьироваться. (См.: ЭЛЬ-НИНЬО // Большая российская энциклопедия. М., 2017. Т. 35. С. 363.) – Примеч. перев.

164

В отличие от кашалотов афалины у побережья Флориды, по-видимому, не используют вокализацию для идентификации своих сообществ (население которых составляет пару сотен особей и которые, видимо, полагаются на индивидуальное распознавание). Тем не менее существует вероятность, что культурные различия – поведение, приобретенное в результате научения, например способ ловли рыбы, – могут действовать таким же образом и служат для разделения сообществ в некоторых популяциях. Одно сообщество дельфинов у побережья Австралии (эти дельфины и обыкновенные афалины около Сарасоты принадлежали к разным видам) в течение многих лет следовало за траулерами, чтобы выклянчить рыбу. Эти зависимые от кораблей дельфины жили рядом с другим сообществом, которое охотилось на рыбу обычным способом, вдали от кораблей. Две группы слились в одну после прекращения тралового лова (Ansmann et al., 2012; Chilvers & Corkeron, 2001).

165

Самые плотные скопления муравьев наблюдаются на переднем крае нашествия, но это может свидетельствовать о том, что там много нетронутой пищи, а не указывать на ослабление суперколонии вдали от ее границ. По всему миру некоторые популяции аргентинских муравьев сократились, но прогнозы насчет возможного коллапса суперколоний (Queller & Strassmann, 1998) кажутся в лучшем случае преждевременными (Lester & Gruber, 2016).

166

К такому утверждению автора все же нужно относиться с осторожностью. Общества охотников-собирателей, состоящие из нескольких индивидов, никак не могли бы выжить и сохраниться. Минимальные размеры составляют от 30 до 50 человек и могут ограничиваться расширенной семьей. – Примеч. науч. ред.

167

Гелады представляют исключение в том, что касается осторожности или неловкости в отношениях между сообществами, поскольку, как правило, безразлично бродят среди других «социальных единиц» (глава 17).

168

См., например, Cohen (2012): McElreath et al. (2003); Riolo et al. (2001).

169

Womack (2005). Синонимы к термину «маркер» включают такие слова, как «ярлык» и «метка».

170

de Waal & Tyack (2003); Fiske & Neuberg (1990); Machalek (1992).

171

Подробности о различных уровнях человеческих социальных отношений смотрите в Buys & Larson (1979); Dunbar (1993); Granovetter (1983); Moffett (2013); Roberts (2010).

172

Банкер-Хилл – холм рядом с Бостоном, штат Массачусетс, где в июне 1775 г. произошло сражение между американскими повстанцами и английской регулярной армией. Колокол свободы – символ американской независимости и свободы, находится в г. Филадельфии, раньше находился на центральной ротонде Индепенденс-холла – здания, где была подписана Декларация независимости; 8 июля 1776 г. его звон, вместе со звоном других колоколов Филадельфии, возвестил о первом публичном прочтении Декларации независимости // Американа. Англо-русский лингво-страноведческий словарь. Смоленск: Полиграмма, 1996. С. 127, 445, 530. — Примеч. перев.

173

Это версия идеи о расширенном фенотипе, предложенной Ричардом Докинзом (1982), в приложении к культуре.

174

Wobst (1977).

175

Общепринятое название этнической группы – датога, но также известны как барабаиг, татуру и мангати. Народ нилотской группы. Проживает в Центральной и Северной Танзании. См. подробнее: Бутовская М. Л., Буркова В.Н., Драмбян М.Ю. Церемония прижигания ребенка как инициация включения у датога Северной Танзании // Вестник РГНФ. 2008. 1 (50). С. 163–173. — Примеч. науч. ред.

176

Хадза – бродячие охотники-собиратели, продолжают сегодня вести традиционный образ жизни. В социальном плане характеризуются выраженной эгалитарностью (отсутствие выраженной иерархии и четкого лидерства, высокий статус женщин в обществе) (см. подробнее: Бутовская М., Драмбян М. Хадза Танзании: традиция и современность // Азия и Африка сегодня. 2007. № 7. С. 105–110). – Примеч. науч. ред.

177

Алессия Ранчаро, в частной беседе; Tishkoff et al. (2007).

178

Simoons (1994).

179

Wurgaft (2006).

180

Baumard (2010); Ensminger & Henrich (2014).

181

Poggi (2002).

182

Iverson & Goldin-Meadow (1998).

183

Darwin (1872). (Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных // Собрание сочинений: В 9 т. М.: Изд-во академии наук СССР, 1953. Т. 5.)

184

Marsh et al. (2003). Лица людей, долго находящихся в социальном контакте, также могут стать похожими, возможно, из-за того, что сходным образом часто задействуются одни и те же лицевые мышцы (Zajonc et al. 1987).

185

Marsh et al. (2007).

186

Sperber (1974).

187

Eagleman (2011).

188

Bates et al. (2007).

189

Allport (1954), 21.

190

Watanabe et al. (1995).

191

«Храмовники» (совр. назв. Shriners International) – братство, созданное масонами в США в 1872 г. Занимается благотворительной деятельностью; в настоящее время в США, Канаде и Мексике функционируют 22 больницы для детей, основанные братством. Характерным головным убором членов братства является феска. (См.: https://www.shrinersinternational.org/Shriners/Philanthropy/Origins.) – Примеч. перев.

192

Nettle (1999).

193

Pagel (2009), 406.

194

Larson (1996).

195

Tajfel et al. (1970).

196

Греция выражала многочисленные протесты, усматривая в названии «Македония» притязания на историческое наследие Древней Македонии. Многолетний спор был урегулирован в июне 2018 г., и республика Македония получила официальное название Северная Македония. – Примеч. перев.

197

Dixon (2010), 79.

198

Иногда язык, на котором говорит группа пигмеев, не соответствует языку земледельцев, с которыми они в настоящее время связаны, поэтому можно предположить, что пигмеи иногда мигрируют (Bahuchet 2012 & 2014). Столь же загадочны бушмены, которые отказались от своего родного языка и говорят на вариантах языка пастухов-скотоводов кой-коин (раньше их называли готтентотами) (Barnard 2007).

199

Giles et al. (1977); van den Berghe (1981).

200

Fitch (2000); Cohen (2012).

201

Flege (1984); Labov (1989).

202

J. K. Chambers (2008).

203

Цит. по: Душенко К.В. Мысли, афоризмы, цитаты. Политика, журналистика, правосудие: 6000 цитат. М.: Эксмо, 2008. С. 280.

204

Цитируется в Edwards (2009), 5.

205

Dixon (1976).

206

Barth (1969); McConvell (2001).

207

Heinz (1975), 38. Фактически общества охотников-собирателей считаются «свободными» из-за таких широких рамок допустимого поведения (Lomax & Berkowitz, 1972).

208

Guibernau (2013). Несомненно, любая форма принадлежности определяет некоторые требования к поведению, как станет ясно из заключения этой книги.

209

Kurzban & Leary (2001); Marques et al. (1988).

210

Вики Фишлок и Ричард Рэнгем, в частной беседе.

211

Несмотря на обычно строгое соответствие у муравьев, даже теми муравьями, которые не берут других в рабство, можно манипулировать в ходе эксперимента, чтобы они приняли в свое сообщество чужих особей, и это было продемонстрировано на разных видах муравьев (Carlin & Hölldobler 1983).

212

Моя точка зрения о сверхорганизмах (представление о связи сообществ с главной особенностью, составляющей основу всех организмов, – единой идентичностью их элементов) представлена в адаптированном виде из Moffett (2012).

213

Berger & Luckmann (1966), 149.

214

Об исследовании с использованием жетонов см. Addessi et al. (2007).

215

Цит. по: Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор / Под ред. акад. Е. Н. Павловского // Сочинения: В 9 т. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. Т. 5. С. 177.

216

Darwin (1871), 145. (Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Сочинения: В 9 т. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. Т. 5.)

217

Tsutsui (2004).

218

Gordon (1989). Шимпанзе и, вероятно, многие другие животные могут поступить так же (Herbinger et al. 2009), хотя в случае муравьев речь идет о распознавании своей группы, а не об определении чужака как индивидуума, подобно тому как это делает шимпанзе.

219

Spicer (1971), 795, 796.

220

См., например, обсуждения в Henshilwood & d’Errico (2011).

221

Geertz (1973).

222

Государственный гимн США. – Примеч. перев.

223

Womack (2005), 51.

224

Муравьи-листорезы с их необычно крупным мозгом противостоят этой тенденции (Riveros et al. 2012).

225

Geary (2005); Liu et al. (2014); например, у бушменов невероятно большой череп по отношению к размерам тела (Beals et al. 1984).

226

Это подчеркивает Гэмбл (Gamble, 1998, 431).

227

Среди всех теорий социальных групп, разработанных психологами, предложенная Постмесом с соавторами (Postmes et al., 2005) теория индуктивных и дедуктивных групп, возможно, больше всего сходна с моим представлением об отличиях между анонимными сообществами/обществами и сообществами на основе индивидуального распознавания. Интересна также идея о различиях между группами на основе общих уз и на основе общей идентичности (Prentice et al., 1994).

228

Berreby (2005). 8. Общины

229

Как и в случае большинства терминов антропологии, существует огромное количество определений понятия «локальная группа» и альтернативных вариантов, таких как «временные стоянки/лагеря» и «община».

230

Существует множество других названий, применимых к таким мобильным обществам охотников-собирателей, и большинство из них сбивают с толку, но у термина «община» хорошая родословная (см., например, Leacock & Lee, 1982), и он подчеркивает главенство состояния слияния-разделения по отношению к таким характеристикам, как эгалитарность, занятия охотой и собирательством, а также умение обращаться с орудиями или огнем. Везде я называю такие объединения «мультигрупповые общины» (Moffett, 2013), но здесь термин упрощен.

231

Binford (1980), 4.

232

См., например, Headland et al. (1989); Henn et al. (2011).

233

Roe (1974); Weddle (1985).

234

Behar et al. (2008).

235

Ganter (2006).

236

Meggitt (1962), 47.

237

Curr (1886), 83–84.

238

Благодарю Тома Барфилда за консультацию. Несмотря на существование лидеров, когда «конные номады» Азии находились в своих разбросанных лагерях, их образ действий больше напоминал эгалитарный образ жизни охотников-собирателей (Barfield, 2002).

239

Hill et al. (2011).

240

У бродячих охотников-собирателей, например у хадза Танзании, мужчины часто ходят на охоту поодиночке. Женщины действительно часто организуются в группы, когда идут копать коренья, собирать ягоды или за водой для лагеря. Эта активность происходит в течение дня. Совершенно не обязательно, чтобы в лагерь все собирались к вечеру. Многие охотники возвращаются днем. Большинство женщин также приносят плоды к полдню. Затем все отдыхают и готовят еду. Кто-то может вновь уходить по делам, в том числе и на охоту, во второй половине дня. Сам лагерь локальной группы представляет собой шалаши или ветровые заслоны, расположенные поблизости друг от друга в сухое время года. Или же жилища под скальными навесами в сезон дождей. В лагере, как правило, всегда кто-то остается. Например, пожилые женщины и малыши, за которыми бабушки присматривают. Кроме того, в шалашах оставляют нехитрый скарб, включающий шкуры для отдыха и посуду для приготовления пищи и хранения воды. – Примеч. науч. ред.

241

Очевидно, именно это обстоятельство касается все-таки двух видов: волков и пятнистых гиен. К человеку оно малоприменимо. – Примеч. науч. ред.

242

Wilson (2012).

243

Pruetz (2007).

244

Благодарю Фиону Стюарт и Джилл Пруэц за консультацию по обитающим в саванне шимпанзе. Hernandez-Aguilar et al. (2007); Pruetz et al. (2015).

245

Описание важной роли огня и разделения пищи см. в Wrangham (2009). (Рэнгем Р. Зажечь огонь: как кулинария сделала нас людьми / Пер. с англ. Е. Канищевой, П. Гольдина. М.: Corpus: Астрель, 2012.)

246

См., например, Ingold (1999) и представления о «несвязанном социальном ландшафте» в Gamble (1998).

247

Wilson (1975), 10.

248

Birdsell (1970).

249

Висснер (Wiessner, 1977, xix) подчеркивает, что «даже сан [бушмены] из другой языковой группы… это чужой народ, и к ним будут относиться с подозрением».

250

Arnold (1996); Birdsell (1968); Marlowe (2010). Спасибо Брайану Хайдену за консультацию о размерах общин Западной пустыни.

251

Западная пустыня – культурный регион, включающий внутренние районы Западной Австралии, северную часть Южной Австралии и юго-западную часть Северной территории. Аборигены, населяющие этот регион, говорят на языке, известном как «язык Западной пустыни». – Примеч. перев.

252

См., например, Tonkinson (2011). Обратите внимание, что из-за трудных условий люди в этом регионе уже давно отказались от своего традиционного образа жизни, связанного с охотой и собирательством.

253

Также варлпири, валпири. – Примеч. перев.

254

Meggitt (1962), 34.

255

Tonkinson (1987), 206. Мы рассмотрим часть таких вопросов в главах 17 и 18.

256

Такие общества различались по языку, на котором они говорили, по тому, какое значение придавалось мифам и священным обрядам, и ряду других характеристик (Брайан Хайден и Брайан Коддинг, в частной беседе). Могло бы показаться, что их объединения были хрупкими, поскольку некоторые все равно вступали в борьбу (Meggitt 1962).

257

Цит. по: Ренан Э. Что такое нация? // Собр. соч. Эрнеста Ренана: В 12 т.: с портретом автора и очерком его жизни и деятельности / Пер. с фр. под ред. В. Н. Михайлова. Киев: Б. К. Фукс, 1902. Т. 6. https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01004483744?page=539

258

Renan (1990).

259

Johnson (1997).

260

Dixon (1976), 231.

261

См., например, Hewlett et al. (1986); Mulvaney (1976); Verdu et al. (2010).

262

Murphy & Murphy (1960).

263

См., например, Heinz (1994); Mulvaney & White (1987).

264

Stanner (1979), 230.

265

Станнер (Stanner, 1965) ввел термин «имение» (estate) для описания участка, на который каждая локальная группа имела преимущественные права. Представления о доме действительно различались. Хадза переходили из одной группы в другую более часто, а сами локальные группы более охотно перемещались по просторам территории хадза; но даже у хадза отдельные люди по-прежнему оставались на том участке, который они знали лучше всего (Blurton-Jones, 2016).

266

Хайнц (Heinz, 1972) описывает такое положение дел у бушменов !ксŏ. См. также главу 17.

267

О муравьях см., например, Tschinkel (2006). Мы наблюдаем такое разделение сегодня, когда во время битв между людьми войска укрепляют свои позиции траншеями (Hamilton, 2003).

268

См., например, Smedley & Smedley (2005).

269

Malaspinas et al. (2016).

270

Bowles & Gintis (2011), 99; см. также Bowles (2006).

271

Guenther (1976).

272

Lee & DeVore (1976). Слово «сан» сохраняет уничижительный смысл в Калахари. Я предпочитаю использовать слово «бушмены», которое не имело негативных ассоциаций, когда его впервые ввели в обращение голландские исследователи, хотя есть и другая, менее известная альтернатива – «басарва» из языка банту.

273

Schapera (1930), 77.

274

Хадза, по оценкам антропологов, насчитывают не более 1500 человек. Обитают в районе озера Эйяси. Называют себя хадзабе. Говорят на едином языке. Тот факт, что не все они знакомы друг с другом, не отменяет их единой идентичности. См: Marlowe F. The Hadza: hunter-gatherers of Tanzania. Vol. 3. Berkeley: University of California Press, 2010. — Примеч. науч. ред.

275

Корен Апичелла, в частной беседе; Hill et al. (2014).

276

Silberbauer (1965), 62.

277

По оценке Шладта (Schladt, 1998), столетие назад насчитывалось 200 койсанских языков (языков бушменов и их родственников, скотоводов кой-коин).

278

Такие признаки выражают символический стиль (Wiessner, 1983). Висснер (Wiessner, 1984) выявила гораздо меньшую взаимосвязь определенных групп бушменов со стилем их головных повязок, украшенных стеклярусом, но стеклярус не имеет древней родословной, скорее его стали приобретать при торговле с европейцами.

279

Wiessner (1983), 267.

280

Sampson (1988).

281

Gelo (2012).

282

Broome (2010), 17.

283

Spencer & Gillen (1899), 205.

284

Cipriani (1966).

285

Fürniss (2014).

286

Clastres & Auster (1998), 36. 9. Кочевая жизнь

287

Tonkinson (2002), 48; Hayden (1979).

288

Поэтому если чужаки, столкнувшись с тем, что охотники-собиратели просят имущество, считали это попрошайничеством, то охотники-собиратели рассматривали такие подношения как великодушное приглашение вступить в совместное пользование, которое гарантировало, что обо всех позаботятся (Earle & Ericson, 2014; Peterson, 1993).

289

Endicott (1988)

290

См. аргументацию в Wiessner (2002).

291

Салинз (1968) впервые описал охотников-собирателей как «общество изобилия», но эта концепция вызывает споры (Kaplan, 2000), и различные мнения отчасти возникают потому, что у людей невозможно отделить труд и свободное время, поскольку социализация происходит, когда люди выполняют множество своих задач.

292

Morgan & Bettinger (2012).

293

Elkin (1977).

294

Bleek (1928), 37.

295

Chapman (1863), 79.

296

Keil (2012).

297

Шимпанзе предпочитают также учиться у доминантных особей (Kendal et al., 2015).

298

Wiessner (2002).

299

Blurton-Jones (2016); Hayden (1995).

300

Baumeister (1986).

301

Pelto (1968): Witkin & Berry (1975).

302

Такая интерпретация автора имеет право на жизнь. Однако мужчины хадза, с которыми нам неоднократно приходилось беседовать, часто упоминали то обстоятельство, что каждый охотник намеренно особым образом декорирует свои стрелы (древки прежде всего), чтобы в случае спорной ситуации с добычей можно было решить, кто из охотников убил животное. Разрешение подобных конфликтов особенно актуально, когда на добычу претендуют охотники из разных локальных групп. – Примеч. науч. ред.

303

У аче мужчины из разных локальных групп собирались, чтобы побороться, но даже тогда они выступали не как команда, и часто соперниками в борьбе в конечном итоге оказывались представители одной локальной группы (Hill & Hurtado, 1996).

304

Ellemers (2012).

305

Finkel et al. (2010).

306

Lee (2013), 124.

307

Lee & Daly (1999), 4.

308

См., например, Marshall (1976). Одна из причин практического свойства заключалась в том, что в локальной группе было слишком мало детей одного возраста, которые могли бы играть вместе, соревнуясь (Draper 1976).

309

Boehm (1999).

310

de Waal (1982). Подобным образом павианы анубисы более низкого ранга, объединившись, изгнали из своего стада подавлявшую их доминантную самку (Энтони Коллинз, в частной беседе).

311

Ratnieks et al. (2006).

312

Доминирование одного пола над другим существует у многих видов: самки занимают главенствующее положение у пятнистых гиен, кошачьих лемуров и бонобо, а самцы управляют у шимпанзе и павианов.

313

Tuzin (2001), 127.

314

Schmitt et al. (2008).

315

Thomas-Symonds (2010).

316

Bousquet et al. (2011).

317

Hölldobler & Wilson (2009); Seeley (2010); Visscher (2007). Доминантные гиеновые собаки имеют несколько большее влияние по сравнению с остальными членами стаи (Walker et al. 2017).

318

Rheingold (2002) (Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция / Пер. с англ. А. Гарькавого. М.: Фаир-Пресс, 2006); Shirky (2008). 10. Переход к оседлости

319

Иэн Макнивен и Хитер Билт, в частной беседе; Broome (2010); Builth (2014); Head (1989); McNiven et al. (2015).

320

Cipriani (1966).

321

Brink (2008).

322

У слонов собирается множество основных групп, или сообществ, тогда как мультигрупповые общины охотников-собирателей тоже могли собираться вместе для формирования союзов и торговли (Hayden 2014).

323

Guenther (1996).

324

Это вовсе не было неизбежностью. Шайены собирали отряды патрулей, надзирающих за соблюдением справедливости во время их совместной охоты на буйволов, а потом эти силы расформировывали, когда охота заканчивалась (MacLeod 1937).

325

Цит. по: Рушди С. Записки чумных лет / Пер. с англ. Т. Казаковой // Шаг за черту: [сборник эссе]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2010. С. 275.

326

Rushdie (2002), 233.

327

Denham et al. (2007).

328

Mitchell (1839), 290–291.

329

Речь идет о пальмовых долгоносиках Rhynchophorus palmarum. (См.: Gene R. DeFoliart. Hypothesizing About Palm Weevil and Palm Rhinoceros Beetle Larvae as Traditional Cuisine, Tropical Waste Recycling, and Pest and Disease Control on Coconut and Other Palms-Can They Be Integrated? // Principes. 37 (l). 1993. P. 42–47.) – Примеч. перев.

330

290 Clastres (1972). В этой статье используется альтернативное название аче – гуаяки.

331

Lee (1979), 361.

332

Hawkes (2000).

333

Morgan & Bettinger (2012).

334

Roscoe (2006).

335

Мой рассказ об индейцах Северо-Запада, живших на побережье, в значительной степени основан на переписке с Кеннетом Эймсом и Брайаном Фергюсоном. Ames (1995); Ames & Maschner (1999); Sassaman (2004).

336

Некоторые племена также управляли природной средой: например, какое-то время держали лосося в искусственных водоемах и выращивали съедобных моллюсков на каменных террасах, которые по-прежнему видны при отливе (Williams 2006).

337

Патрик Салтонстолл и Эмми Стеффиан, в частной беседе; Steffian & Saltonstall (2001). Американский натуралист Эдвард Нельсон в 1870-х гг. жил среди народов юго-востока Аляски, говорящих на языке юпик. Он писал, что губные серьги, сделанные из камня и потому вызывающие боль при ношении, «сняли и несли в маленькой сумке до тех пор, пока мы не пришли вечером в деревню. Тогда серьги достали и вернули на место, чтобы надевший мог продемонстрировать надлежащий внешний вид перед народом» (Nelson 1899, 50). Это было эквивалентно тому, как люди демонстрируют национальный флаг во время международного события.

338

Townsend (1983).

339

Johnson (1982).

340

Silberbauer (1965).

341

Van Vugt & Ahuja (2011). (Ван Вюгт М., Ахуджа А. Избранные: эволюционная психология лидерства / Пер. с англ. Д. Стороженко. М.: Карьера Пресс, 2012.)

342

Bourjade et al. (2009).

343

Peterson et al. (2002).

344

Fishlock et al. (2016).

345

Watts et al. (2000).

346

Baumeister et al. (1989).

347

См., например, Hold (1980).

348

Dawson (1881); Fison & Howitt (1880), 277.

349

Hann (1991), xv.

350

Уильям Марквардт, в частной беседе; Gamble (2012); Librado (1981).

351

Hayden (2014).

352

Van Vugt et al. (2008).

353

Hogg (2001); Van Knippenberg (2011).

354

Например, Пассарж (Passarge, 1907) писал, что бушмены рассказывали ему, что когда-то у них были вожди по наследству, которые остались не замеченными колонистами, поскольку они не демонстрировали пышность и материальное положение, свойственные европейским лидерам. Другой антрополог писал: «И у нарон, и у ауен [общества бушменов] были вожди в то время, когда старики были молодыми. По-видимому, они направляли движение своего народа от места к месту, приказывали поджечь вельд и, в частности, руководили во время войны. Сражения часто происходили как между противоборствующими племенами бушменов, нарон и ауен, так и с другими туземцами, которые постепенно вторгались со всех сторон» (Bleek 1928, 36–37).

355

Встречаются альтернативные названия этой группы бушменов: ≠ау//еизи, ≠кхау//эйн, //ау//еи, //ау//ен, ауен. (См.: Barnard A. Hunters and Herders of Southern Africa. A Comparative Ethnography of the Khoisan Peoples. Cambridge University Press, 1992. P. 46; William Frawley (ed.). International Encyclopedia of Linguistics. Vol. 2. Oxford University Press, 2003. P. 263.) – Примеч. перев.

356

Andersson (1856), 281.

357

Вместо слова «вождь», возможно, более подходящее название для лидеров ≠ау//еи – «бигмен» (см. главу 22), хотя по крайней мере в некоторых случаях их высокое положение передавалось по наследству (Мартин Гюнтер, в частной беседе; Guenther, 1997 & 2014).

358

Ames (1991).

359

Testart (1982).

360

Дюркгейм (1893) отличал «механическую солидарность» людей, занятых одинаковой работой в технологически неразвитых обществах, от «органической солидарности» обществ с разделением труда.

361

Это побочный продукт процесса, который называют «самодоместикацией»: в ходе эволюции такие человекообразные приматы, как люди и бонобо, становились терпимыми по отношению к другим представителям собственного вида, иначе они не способны действовать результативно (Hare et al., 2012). Самодоместикация связана с ослаблением побуждения к насилию (Wrangham 2019). Баумайстер с соавторами (Baumeister et al., 2016) утверждает, что за счет специализации люди все больше превращали себя в незаменимых. Тем не менее, поскольку в большой популяции многие, вероятно, выполняют почти все задачи, за исключением высокоспециализированных, в наши дни лишь крошечное меньшинство людей по-настоящему незаменимы.

362

Теория оптимальной отличительности впервые предложена Мэрилинн Бруэр (Brewer, 1991).

363

Даже для современных обществ характерна разная степень наиболее комфортной, или оптимальной, отличительности, к которой стремятся люди. Концентрация на различиях сильнее всего в западных культурах, где правят индивидуализм и капитализм, хотя даже в этом случае маркетолог может разделить людей на категории, которые отличаются меньше, чем люди думают (J. R. Chambers, 2008).

364

Hayden (2011).

365

Fried (1967), 118. Потлачи существовали еще до контакта с европейцами и, возможно, стали еще более сложными после того, как европейцы положили конец постоянным войнам на Тихоокеанском Северо-Западе. Это заставляет предположить, что пиры стали альтернативой битвам в качестве демонстраций значимости вождей.

366

Tyler (2006).

367

Первоначальная формулировка этой точки зрения была представлена Хайденом с соавторами (Hayden et al., 1981).

368

Насколько мне известно, эта точка зрения впервые была высказана в Testart (1982).

369

Примеры в Южной Америке см. в Bocquet-Appel & Bar-Yosef (2008); Goldberg et al. (2016).

370

Berndt & Berndt (1988), 108.

371

Cipriani (1966), 36.

372

Mummert et al. (2011).

373

O’Connell (1995).

374

Roosevelt (1999).

375

Есть некая ирония в том, что индустриальные государства демонстрируют презрение по отношению к народам, занимающимся охотой и собирательством, учитывая, что наша инстинктивная реакция на чужаков сформировалась в результате эволюции за тысячелетия существования в качестве охотников-собирателей. Так называемые «примитивные» культуры ассоциировали с животными и детьми, как будто опора на обеспечение за счет охоты и собирательства была свидетельством задержки умственного развития людей в прошедшую эпоху (Jahoda 1999; Saminaden et al., 2010). 11. Уханье и пароли

376

Marean (2010).

377

Нужно, однако, заметить, что человек современного вида метисировался с неандертальцами и денисовцами. Доказана передача генов от неандертальцев к вышедшим из Африки сапиенсам около 55 000 лет назад. Как следствие, в геномах внеафриканских сапиенсов присутствует около 2 % неандертальской ДНК (Villanea F. A. & Schraiber J. G. Multiple episodes of interbreeding between Neanderthal and modern humans // Nature ecology & evolution. 2019. 3 (1): 39–44). Гены денисовцев были переданы предкам современных жителей Австралии и Океании, а также, в меньшей степени, предкам современного населения Южной и Восточной Азии (Zhang M. & Fu Q. Human evolutionary history in Eastern Eurasia using insights from ancient DNA // Current Opinion in Genetics & Development, 2020, 62: 78–84; Larena M. et al. Philippine Ayta possess the highest level of Denisovan ancestry in the world // Current Biology. 2021. 31 (19): 4219–4230). – Примеч. науч. ред.

378

Behar et al. (2008).

379

Mercader et al. (2007).

380

Villa (1983).

381

Curry (2008).

382

Харлан (Harlan, 1967) собрал достаточно дикой пшеницы вместе с каменными орудиями, чтобы продемонстрировать, что в доисторический период семья на территории нынешней Турции могла собрать годовой запас этого зерна, так что, вероятно, имела возможность обосноваться на одном месте.

383

Речь идет об открытой в 1955 г. стоянке древнего человека Сунгирь у восточной окраины г. Владимира. В результате раскопок, продолжавшихся до 1977 г., были найдены захоронение мужчины (1964 г.) и могила двух подростков в богато украшенной одежде (1969 г.). (См. более подробную информацию на сайте Института археологии РАН: https: //https: //www.archaeolog.ru/ru/about/history/expeditions-1943-1970/1955-g-otkrytie-stoyanki-sungir) – Примеч. перев.

384

Price & Bar-Yosef (2010); Trinkaus et al. (2014).

385

Jerardino & Marean (2010).

386

d’Errico et al. (2012).

387

Henshilwood et al. (2011).

388

Такому мнению эффективно противостоят Мак-Брирти и Брукс (McBrearty & Brooks, 2000).

389

Kuhn & Stiner (2007), 40–41.

390

Wadley (2001).

391

Наиболее убедительные свидетельства существования маркеров, отличающих общества, появляются позже: это множество украшений из мамонтовой кости, оленьего рога, дерева, зубов и раковин на территории Европы, датируемых периодом между 38 000 и 28 000 лет назад.

392

Brooks et al. (2018).

393

Rendell & Whitehead (2001); Thornton et al. (2010).

394

Coolen et al. (2005).

395

van de Waal et al. (2013).

396

Bonnie et al. (2007); Whiten (2011). Особенности поведения во время груминга могут передаваться от матери потомству (Wrangham et al. 2016).

397

McGrew et al. (2001).

398

Одной самке не удавалось «правильно» пожимать руки другим шимпанзе с самого момента присоединения к этому сообществу двадцать лет назад, тем не менее ее компаньоны все равно обыскивали ее (Митио Накамура, в частной беседе).

399

Brown & Farabaugh (1997); Nowicki (1983).

400

Paukner et al. (2009).

401

Предстоит еще твердо доказать, реагируют ли шимпанзе на групп-специфичные характеристики уханья, или узнают отдельных особей по слабым отличиям их уханья, или и то и другое (Marshall et al., 1999; Mitani & Gros-Louis, 1998).

402

Crockford et al. (2004). Сосновые сойки, для которых характерны прочные сообщества-стаи (глава 6), возможно, таким же образом учат свои вокализации «рэк» и «кау».

403

Boughman & Wilkinson (1998); Wilkinson & Boughman (1998). У сурикатов контактные сигналы отличаются от одного клана к другому, но сами животные, принадлежащие к этому виду, кажется, не осознают различия (Townsend et al., 2010).

404

Herbinger et al. (2009).

405

Taglialatela et al. (2009). Необходимый эксперимент по сравнению реакций шимпанзе на уханье членов их группы и чужаков пока еще не проведен.

406

Fitch (2000). Была также выдвинута гипотеза о существовании пароля колонии у вида птиц (Feekes, 1982).

407

Основная частота звукового сигнала, издаваемого бонобо, гораздо выше, чем частота уханья шимпанзе. См.: Grawunder S. et al. Higher fundamental frequency in bonobos is explained by larynx morphology // Current Biology. 2018. 28 (20): R 1188–R 1189. doi: 10.1016/j.cub.2018.09.030. — Примеч. перев.

408

Занна Клэй, в частной беседе; Hohmann & Fruth (1995). На самом деле каждая паукообразная обезьяна выучивает сигнал, напоминающий радостное ржание, который так же специфичен для их сообществ (Santorelli et al., 2013).

409

Протоязыки, вероятно, представляли собой «не что иное, как запас сигналов, выражающих неанализируемый смысл» (Kirby 2000, 14).

410

Steele & Gamble (1999).

411

Aiello & Dunbar (1993).

412

Grove (2010).

413

Я предпочитаю такую формулировку выражению «избавленные от пространственной близости» (см. главу 4 и Gamble, 1998), принимая во внимание тот факт, что, например, низкая плотность шимпанзе, живущих в саванне, свидетельствует о том, что расстояние как таковое не является проблемой.

414

Или, по крайней мере, это нельзя сделать обычным путем: обманщики, подобные проникающему в колонию пауку, редко встречаются у аргентинских муравьев, из чего можно сделать вывод, что маркер принадлежности к суперколонии трудно взломать. Возможно, члены суперколонии настолько похожи, что даже незначительные отклонения от «нормы» вызывают тревогу.

415

Fiske (2010); Boyd & Richerson (2005).

416

Johnson et al. (2011).

417

Почти полное отсутствие волосяного покрова имеет и другие объяснения: например, облегчение процесса плавания, снижение количества паразитов и поддержание охлаждения тела (Rantala 2007).

418

Lewis (2006), 89.

419

Turner (2012), 488. См. также Thierry (2005).

420

Gelo (2012).

421

Kan (1989), 60.

422

Татуировки предотвращают похищение женщин (White, 2011); о других примерах нанесения меток на кожу см. Jablonski (2006).

423

Пабст с соавторами (Pabst et al., 2009) утверждает, что татуировки, возможно, имели лечебные свойства, но даже в таком случае они могли быть связаны с племенем этого человека.

424

Алан Роджерс, в частной беседе; Rogers et al. (2004).

425

Berman (1999).

426

Jolly (2005).

427

Chance & Larsen (1976).

428

Boyd & Richerson (2005).

429

Foley & Lahr (2011).

430

Tennie et al. (2009). Шимпанзе тоже создают рудиментарные символические культуры в том смысле, что поведение может иметь разное значение в разных сообществах; например, шумное разрывание листьев зубами в одном сообществе является приглашением к спариванию, а в другом – к игре (Boesch, 2012).

431

Tindale & Sheffey (2002). Например, за последнее десятилетие наша зависимость от GPS привела к тому, что мы стали менее искусны в пространственной навигации, мастерстве, которое совершенствовали охотники-собиратели (Huth, 2013).

432

Henrich (2004b); Shennan (2001). Существуют разногласия в том, что касается интерпретации простоты культуры тасманийцев, включая их неспособность разжигать огонь (Taylor 2008).

433

Finlayson (2009); Mellars & French (2011).

434

Hiscock (2007).

435

Aimé et al. (2013).

436

Powell et al. (2009). Некоторые отрицают взаимосвязь между социальной сложностью, плотностью населения и уровнем взаимодействия, кроме того, несомненно, могли действовать и другие факторы (Vaesen et al. 2016).

437

Wobst (1977).

438

Moffett (2013), 251. 12. Чувствуя других

439

Wiessner (2014).

440

Hasson et al. (2012). Подобное сопряжение «мозг-мозг» также наблюдается у нечеловекообразных обезьян (Mantini et al. 2012).

441

Harari (2015).

442

Замечательный обзор множества основных вопросов см. в Banaji & Gelman (2013).

443

Eibl-Eibesfeldt (1998), 38.

444

Callahan & Ledgerwood (2013).

445

Testi (2005); см. также Testi (2010).

446

Bar-Tal & Staub (1997); Butz (2009); Geisler (2005). На самом деле даже просто вид национального флага может вызвать подъем националистических чувств у людей (Hassin et al. 2007), хотя эта реакция в разных обществах отличается (Becker et al. 2017).

447

Helwig & Prencipe (1999); Weinstein (1957); Barrett (2007).

448

Billig (1995), Ferguson & Hassin (2007), Kemmelmeier & Winter (2008).

449

Barnes (2001).

450

Благодарю Сёрена Краха и Хелен Галлахер за то, что они подтвердили предположение о реакции людей на компьютерную игру. По мере того как роботы становятся все больше похожи на живых, мы все чаще относимся к ним как к людям (Chaminade et al. 2012; Takahashi et al. 2014; Wang & Quadflieg 2015).

451

Parr (2011).

452

Henrich et al. (2010b).

453

См., например, Ratner et al. (2013).

454

Schaal et al. (2000).

455

Cashdan (1998); Liberman et al. (2016).

456

Или по меньшей мере на представителях расы своих родителей (Kelly et al. 2005).

457

Kinzler et al. (2007); Nazzi et al. (2000); Rakić et al. (2011).

458

Kelly et al. (2009); Pascalis & Kelly (2009). Такой эффект можно обратить вспять у детей более старшего возраста при радикальном изменении среды, но это трудно и требует значительного времени (Anzures et al., 2012; Sangrigoli et al., 2005). Можно использовать навыки ребенка соответствующего возраста для укрепления его способности распознавать людей, принадлежащих к другим расам или этносам: демонстрация всего лишь трех лиц из группы поможет достичь цели (Sangrigoli & de Schonen, 2004).

459

Учитывая, сколько усилий вкладывают цыплята в импринтинг, довольно странно, что нам неизвестно, способна ли курица узнавать свой собственный выводок (Bolhuis, 1991).

460

Конечно, цыпленок узнает только свою мать, а не социальную группу, и муравьи не используют импринтинг как отправную точку для индивидуального узнавания членов своей колонии. Тем не менее, хотя механизмы распознавания групп у людей более сложны, генетические основы того, как мы это делаем, вероятно, не слишком отличаются (см., например, Sturgis & Gordon 2012).

461

Pascalis et al. (2005); Scott & Monesson (2009); Sugita (2008).

462

Rowell (1975).

463

Atran (1990).

464

Hill & Hurtado (1996).

465

Keil (1989).

466

Gil-White (2001).

467

Это превращается в крайность в ситуациях, когда происходит слияние идентичности (глава 15; Swann et al., 2012).

468

Martin & Parker (1995).

469

В разных культурах и разных этносах по-разному классифицируют потомков, родившихся в смешанных браках (см., например, Henrich & Henrich, 2007).

470

Hammer et al. (2000).

471

Ширин Мадон с соавторами (Madon et al., 2001) рассматривает, как изменились стереотипы за последние несколько десятилетий.

472

MacLin & Malpass (2001).

473

Appelbaum (2015).

474

Levin & Banaji (2006).

475

MacLin & MacLin (2011).

476

Ito & Urland (2003), Todorov (2017).

477

Asch (1946), 48.

478

Castano et al. (2002)

479

Jewish Telegraphic Agency (1943).

480

Greene (2013).

481

Wiessner (1983), 269.

482

Silberbauer (1981), 2.

483

Немецкий социолог Георг Зиммель внес вклад в эту путаницу, дав нетрадиционное определение «незнакомца»: член группы, который в нее не вписывается, то есть некий человек, который ведет себя странно (см., например, McLemore, 1970). В большинстве словарей приоритет отдается использованию слова «ксенофобия» при описании негативных реакций на чужеземца, независимо от того, встречались ли с этим человеком раньше. Я предпочитаю использовать этот термин именно в этом смысле.

484

Azevedo et al. (2013). Чем больше отличаются расы, тем меньше эмпатия (Struch & Schwartz, 1989). Реакция на боль животных тоже сильнее, если мы считаем их больше похожими на нас (Plous, 2003).

485

Campbell & de Waal (2011). 13. Стереотипы и истории

486

Macrae & Bodenhausen (2000), 94.

487

Цит. по: Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. С. 103, 104.

488

Lippmann (1922), 89. (Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004.)

489

Devine (1989).

490

Эдуардо Бонилла-Сильва (Bonilla-Silva, 2014) замечательно рассматривает этот вопрос.

491

Banaji & Greenwald (2013), 149. У теста имеются критики (см., например, Oswald et al., 2015).

492

Baron & Dunham (2015).

493

Hirschfeld (2012), 25.

494

Aboud (2003); Dunham et al. (2013).

495

Harris (2009).

496

Bigler & Liben (2006); Dunham et al. (2008).

497

Hirschfeld (1998).

498

Карен Уинн, в частной беседе; Katz & Kofkin (1997).

499

Edwards (2009).

500

Kinzler et al. (2007), 12580.

501

Amodio (2011), 104; см. также, например, Phelps et al. (2000).

502

Пока такие исследования проведены в отношении людей с разными политическими взглядами, а не разными национальными идентичностями как таковыми (Nosek et al., 2009).

503

Beety (2012); Rutledge (2000).

504

Cosmides et al. (2003); Kurzban et al. (2001); Pietraszewski et al. (2014). Эти авторы предполагают, что такой когнитивный механизм появился в процессе эволюции для выявления объединений внутри обществ, но у охотников-собирателей недавнего прошлого и первых людей такие союзы, скорее всего, были нестабильными и вовсе не связаны с какими-либо идентифицирующими признаками (маркерами, в том числе расовыми различиями).

505

Wegner (1994).

506

Monteith & Voils (2001).

507

MacLin & MacLin (2011).

508

Haslam & Loughnan (2014), 418.

509

Greenwald et al. (2015). Всего один лишь пример среди множества обстоятельств, при которых подобное происходит: у одного и того же врача национальные меньшинства часто получают медицинскую помощь более низкого качества по сравнению с белыми (Chapman et al., 2013).

510

Отношение к друзьям, как к особенным представителям этноса, называется выделением подтипов (Wright et al., 1997).

511

Умеренная неприязнь может быть средством дифференциации, а не дискриминации (Brewer 1999; Douglas 1966; Kelly 2011).

512

См. главу 17. Bandura (1999); Jackson & Gaertner (2010); Vaes et al. (2012); Viki et al. (2013).

513

Steele et al. (2002).

514

Fiske & Taylor (2013), Phelan & Rudman (2010).

515

Мау́рья – династия правителей древнеиндийского государства Магадха в IV–II вв. до н. э. (МАУРЬЯ // Большая российская энциклопедия. М., 2011. Т. 19. С. 398.) – Примеч. перев.

516

Gilderhus (2010).

517

Kelley (2012); многие норвежские традиции, например, – похожие изобретения (Eriksen, 1993).

518

Leibold (2006).

519

Beccaria (1764). (Беккариа Чезаре. О преступлениях и наказаниях / Пер. с итал. М. М. Исаева. М.: Юриздат, 1939. (Переизд. М.: Инфра-М, 2004, 2010, 2011.)

520

Haslam et al. (2011b).

521

Цит. по: Ренан Э. Указ. соч. https: //viewer.rusneb.ru/ru/rsl01004483744? page=531

522

Renan (1990), 11. См. также Hosking & Schöpflin (1997); Orgad (2015).

523

Дополнительную информацию о памяти см. в Bartlett & Burt (1933); Harris et al. (2008); Zerubavel (2003).

524

Gilderhus (2010); Lévi-Strauss (1972). (Леви-Строс К. Неприрученная мысль // Первобытное мышление / Пер. с фр., вступ. ст. и примеч. А. Б. Островского. М.: Республика, 1994. C. 111–336.)

525

Berndt & Berndt (1988).

526

Billig (1995); Toft (2003).

527

Maguire et al. (2003); Yates (1966) (Йейтс Ф. Искусство памяти / Пер. с англ. Е. Малышкина. СПб.: Фонд поддержки науки и образования «Университетская книга», 1997.).

528

Lewis (1976).

529

Цит. по: Джойс Дж. Улисс / Пер. с англ. В. Хинкиса, С. Хоружего. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2020. Т. 1. С. 430.

530

Joyce (1922), 317. (Джойс Дж. Улисс. Т. 1 / Пер. с англ. В. Хинкиса, С. Хоружего. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2020. С. 430). Мы увидим в части IX этой книги, что, принимая во внимание историю завоеваний и иммиграции, вопрос о том, кого считать «всеми» людьми, стал запутанным.

531

Bar-Tal (2000).

532

Вот откуда притязания ИГИЛ на статус государства (Wood 2015). См. часть IX о том, как это реализуется в отношении рас и этносов.

533

McDougall (1920).

534

Bigelow (1969). 14. Великая цепь

535

Цит. по: Уилсон Э. О. О природе человека / Пер. с англ. Т. О. Новиковой. М.: Кучково поле, 2015.

536

Wilson (1978), 70. (Уилсон Э. О. О природе человека / Пер. с англ. Т. О. Новиковой. М.: Кучково поле, 2015.) См. также Read (2011). Как писал Клод Леви-Строс (1952, 21), «человеческое прекращается на границе племени». (Леви-Строс К. Раса и история // Путь масок / Пер. с фр., вступ. ст. и примеч. А. Б. Островского. М.: Республика, 2000. C. 329.)

537

Цит. по: Гомбрих Э. Х. Всемирная история известного историка, искусствоведа и писателя Эрнста Х. Гомбриха / Пер. с нем. Р. Г. Секачёва. М.: АСТ: Астрель, 2008.

538

Gombrich (2005), 278. (Гомбрих Э. Х. Всемирная история известного историка, искусствоведа и писателя Эрнста Х. Гомбриха / Пер. с нем. Р. Г. Секачёв. М.: АСТ: Астрель, 2008.)

539

Giner-Sorolla (2012), 60.

540

Freud (1930). (Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Малое собрание сочинений / Пер. с нем. Г. Барышниковой и др. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012.)

541

Smith (2011).

542

Цит. по: Аристотель. Политика / Пер. с др. – греч. С. А. Жебелева // Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 383.

543

Аристотель описывает рабство как оправданное, когда речь идет о взятых в плен во время битвы (Walford & Gillies 1853, 12).

544

Цит. по.: Оруэлл Дж. Скотный двор / Пер. с англ. Л. Г. Беспаловой // Все романы в одном томе. М.: АСТ, 2014. С. 879.

545

Orwell (1946), 112. (Оруэлл Дж. Скотный двор / Пер. с англ. Л. Г. Беспаловой // Все романы в одном томе. М.: АСТ, 2014. С. 879.) Антропоморфизм и дегуманизация связаны (Waytz et al., 2010).

546

Дэвид Ливингстон Смит, в частной беседе; Haidt & Algoe (2004); Lovejoy (1936); Smith (2011).

547

Костелло и Ходсон (Costello & Hodson, 2012) изучали, как белые канадские дети в возрасте от шести до десяти лет воспринимают чернокожих детей. Те, кто считал, что между людьми и животными существует больший разрыв, оказались более предвзяты.

548

Этот факт подкрепляет мою точку зрения о том, что это было именно общество, в связи с которым люди формировали свою первичную идентичность, а не лагерь или локальная группа. В целом, когда названия внешних групп представляют собой упрощенные описания, мнение об их «человечности», в отношениях с чужаками чаще проявляется враждебность, чем в случае, когда название имеет более тонкое значение (Mullen et al., 2007).

549

Haslam & Loughnan (2014).

550

Ekman (1992). Некоторые ученые выделяют другие категории основных эмоций. Например, Джек с соавторами (Jack et al., 2014) считает, что удивление нельзя отличить от страха, а отвращение – от гнева. Тем не менее, как подчеркнул в беседе со мной психолог Пол Блум, хотя и отвращение, и гнев – неприятные, негативные эмоции, они вызываются разными стимулами, провоцируют разные реакции и ответ мозга и имеют разную эволюционную историю и путь развития.

551

Haidt (2012).

552

Bosacki & Moore (2004).

553

Шимпанзе считывают выражения лиц друг друга (Buttelmann et al., 2009; Parr, 2001; Parr & Waller, 2006).

554

Ник Хаслам (Haslam, 2006) предполагает, что мы в разной степени дегуманизируем каждого, с кем встречаемся. Он рассматривает убеждение в том, что у чужаков отсутствуют основные человеческие качества, как анималистическую дегуманизацию, или дегуманизацию до уровня животного. Она создает границы между группами, подобные видовым, которые не наблюдаются при механистической дегуманизации людей, как в том случае, когда докторов или юристов считают расчетливыми и дегуманизируют их до уровня неодушевленных объектов, или, точнее, машин. Росио Мартинес с соавторами (Martinez et al., 2012) продемонстрировал, что механистическая дегуманизация может возникать на уровне общества.

555

Wohl et al. (2012).

556

Haidt (2003); Opotow (1990).

557

Jack et al. (2009); Marsh et al. (2003).

558

Представители обеих рас чаще принимают предмет за оружие, когда он находится в руках чернокожего, по сравнению с тем, когда его держит белый человек. Ackerman et al. (2006); Correll et al. (2007); Eberhardt et al. (2004); Payne (2001).

559

Hugenberg & Bodenhausen (2003).

560

По крайней мере, так было, если лжец молчал: наблюдатели, видимо, пропускали скрытые признаки волнения, которые в разных культурах отличаются. Во время разговора неловкие паузы в произносимых предложениях могут выдать лжецов (Bond et al. 1990). См. также Al-Simadi (2000).

561

Ekman (1972).

562

Kaw (1993).

563

Объяснение дегуманизации на основе «стереотипного содержания», описанное здесь (Fiske et al., 2007), было разработано отдельно от модели инфрагуманизации, сосредоточенной на вторичных эмоциях.

564

Vaes & Paladino (2010).

565

Clastres (1972).

566

Koonz (2003).

567

Goff et al. (2008); Smith & Panaitiu (2015).

568

Haslam et al. (2011a).

569

Haidt et al. (1997).

570

Amodio (2008); Kelly (2011); Harris & Fiske (2006).

571

Страх заражения, который выражается в виде отвращения и убеждения, что члены группы обладают «какой-то фундаментальной материальной общей сущностью» (Fiske, 2004), может быть древним видом «поведенческой иммунной системы» (Schaller & Park, 2011, 30; O’Brien, 2003). Испытуемые демонстрируют бо́льшую боязнь иммигрантов после того, как им покажут фотографии больных людей (Faulkner et al., 2004).

572

Freeland (1979). Такой подход работает не для всех паразитов, поскольку болезни, которые распространяются с фекалиями, а не при прямом контакте, могут легко передаваться между территориями; к тому же, как только возбудитель попадет на определенную территорию, концентрация населения, связанного с этим местом, может способствовать распространению заболевания.

573

McNeill (1976). Возможно, сифилис опять завезли в Европу из Америки, но он вызвал гораздо менее разрушительный эффект, чем оспа в Северной и Южной Америках.

574

Heinz (1975), 21.

575

Tajfel & Turner (1979).

576

Bain et al. (2009).

577

Koval et al. (2012).

578

Reese et al. (2010); Taylor et al. (1977).

579

Насколько я могу судить, этот вопрос мало изучен. Хотя в одном исследовании было показано, что младенцы больше поддерживают зрительный контакт с людьми, принадлежащими к той же расе (Wheeler et al., 2011), и есть классическое исследование, демонстрирующее, что белые люди меньше поддерживают зрительный контакт с чернокожими претендентами на рабочее место (Word et al. 1974).

580

Mahajan et al. (2011); но см. также Mahajan et al. (2014).

581

Возможен и другой вариант: устанавливаемая нами связь между чужаками и чувством отвращения впервые появилась у людей (D Kelly, 2013).

582

Henrich (2004a); Henrich & Boyd (1998); Lamont & Molnar (2002); Wobst (1977).

583

Gil-White (2001).

584

Reviewed by Kleingeld (2012).

585

Leyens et al. (2003), 712.

586

Castano & Giner-Sorolla (2006).

587

Wohl et al. (2011). 15. Великие союзы

588

Цит. по: Оруэлл Дж. Заметки о национализме / Пер. с англ. В. Мисюченко, В. Недошивина // Эссе. Статьи. Рецензии. Пермь: КАПИК, 1992. С. 236.

589

Orwell (1971), 362. (Оруэлл Дж. Заметки о национализме / Пер. с англ. В. Мисюченко, В. Недошивина // Эссе. Статьи. Рецензии. Пермь: КАПИК, 1992. С. 236.)

590

Goldstein (1979).

591

Bloom & Veres (1999); Campbell (1958).

592

Оценки теплоты и компетентности социальных групп описаны в предыдущей главе. Callahan & Ledgerwood, (2016).

593

Эти альтернативные реакции зависят от относительной силы групп и от того, насколько велика конкуренция с их стороны (Alexander et al., 2005).

594

McNeill (1995); Seger et al. (2009); Tarr et al. (2016); Valdesolo et al. (2010).

595

Barrett (2007); Baumeister & Leary (1995); Guibernau (2013).

596

Atran et al. (1997); Gil-White (2001).

597

Brewer & Caporael (2006); Caporael & Baron (1997).

598

Идею о том, что общество – это больше чем сумма его членов, которую многие в настоящее время считают верной, Гордон Уиллард Олпорт сначала называл «националистическим заблуждением» (Allport, 1927).

599

Sani et al. (2007).

600

Castano & Dechesne (2005).

601

Best (1924), 397.

602

Wilson (2002).

603

de Dreu et al. (2011); Ma et al. (2014).

604

Люди с ярко выраженной групповой идентичностью наиболее сильно выражают групповые эмоции (Smith et al. 2007).

605

Adamatzky (2005).

606

Hayden (1987). Собрания локальных групп из разных обществ для ведения торговли и создания альянсов, вероятно, устраивались с большей осторожностью (глава 18).

607

Марко Якобони, в частной беседе, и Iacoboni (2008). (Якобони М. Отражаясь в людях: почему мы понимаем друг друга / Пер. с англ. Леонида Мотылева. М.: Юнайтед Пресс, 2011.) Тем не менее, когда мы сознательно копируем других, воспринимаемый статус может иметь большее значение, чем раса (Элизабет Лосин, в частной беседе, и Losin et al. 2012).

608

Rizzolatti & Craighero (2004).

609

Field et al. (1982). Танец мог начаться с такого подражания (Laland et al., 2016).

610

Parr & Hopkins (2000).

611

Оживление у животных переходит в почти мгновенный ответ на раздражитель, например в крики, которые разносятся в сообществе шимпанзе, мобилизуя животных, чтобы отогнать врага или хищника.

612

Wildschut et al. (2003).

613

Иное объяснение поведения муравьев, не связанное с «оживлением», см. Moffett (2010). (Моффетт М. Приключения среди муравьев: Путешествие по земному шару с триллионами суперорганизмов / Пер. с англ. Н. Ю. Жуковой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2021.)

614

Watson-Jones et al. (2014).

615

Шимпанзе и бонобо копируют поведение друг друга, когда из этого можно извлечь какую-нибудь пользу, например, использовать палочку, чтобы поймать термитов, но редко целиком имитируют действие, не связанное с практической целью. Однако определенное поведение приближено к этому: например, бонобо в зоопарке Сан-Диего приобрели привычку хлопать в ладоши через определенные интервалы во время груминга (de Waal, 2001).

616

Благодарю Харви Уайтхауза за консультацию по вопросу слияния идентичности. Whitehouse et al. (2014a); Whitehouse & McCauley (2005).

617

Подобное зафиксировано у ливийского гражданского населения, превратившегося в революционеров, которые восстали против Каддафи (Whitehouse et al., 2014b).

618

Вид Paraponera clavata.

619

Укус чувствуется так, «будто идешь по раскаленным углям с восьмисантиметровой иголкой в пятке» (Schmidt 2016, 225).

620

Bosmia et al. (2015).

621

Fritz & Mathewson (1957); Reicher (2001); Willer et al. (2009).

622

Hood (2002), 186. (Худ Брюс. Иллюзия Я, или Игры, в которые играет с нами мозг / Пер. с англ. Ю. Рябининой. М.: ЭКСМО, 2015.)

623

Barron (1981).

624

Hogg (2007).

625

Caspar et al. (2016); Milgram (1974).

626

Mackie et al. (2008).

627

Kameda & Hastie (2015).

628

Fiske et al. (2007).

629

Staub (1989).

630

Люди, которые хотят чему-то верить, включая предубеждения, игнорируют доказательства противоположного, поскольку способны цепляться за все что угодно, подтверждающее их точку зрения (Gilovich, 1991).

631

Особенно вызывали беспокойство радиопрограммы, которые описывали насилие как обычное поведение (Элизабет Палук, в частной беседе; Paluck 2009).

632

Janis (1982).

633

Это называется конформизмом Аша, по имени психолога Соломона Аша (см., например, Bond, 2005).

634

Redmond (1994), 3.

635

Hofstede & McCrae (2004).

636

Wray et al. (2011).

637

Masters & Sullivan (1989); Warnecke et al. (1992).

638

Silberbauer (1996).

639

Marlowe (2000).

640

Неродственные особи встречаются в основных группах слонов во всех популяциях, но объединенные «ядра» чаще всего существуют там, где было распространено браконьерство (Wittemyer et al., 2009).

641

Иногда один или даже больше таких чужаков размножаются под носом у главной, «альфа»-пары (Дэн Сталер, в частной беседе; Lehman et al., 1992; Vonholdt et al., 2008).

642

В отношении луговых собачек Гуннисона данные противоречивы. Хугланд с соавторами (Hoogland et al., 2012) обнаружил, что взрослые самки кружка в Колорадо в основном являются близкими родственниками по материнской линии, однако Дженнифер Вердолин с соавторами (Verdolin et al., 2014) выявила лишь несколько родственников среди взрослых особей в Аризоне. Возможно, это региональные различия.

643

Лошади могут оставить табун, если дела идут совсем плохо: например, властный жеребец выгоняет самок (Cameron et al., 2009).

644

Bohn et al. (2009); McCracken & Bradbury (1981); Джералд Уилкинсон (в частной беседе).

645

Многие из союзников самца шимпанзе – вероятно, его друзья детства, имеющие другую мать, но этот вопрос требует изучения (Иэн Гилби, в частной беседе; Langergraber et al., 2007 & 2009).

646

Massen & Koski (2014).

647

Sai (2005).

648

Heth et al. (1998). Заметьте: хомяки – социальные животные, но не имеют сообществ.

649

По крайней мере, это оказалось верно, когда малыш был самцом (Parr & de Waal, 1999).

650

Alvergne et al. (2009); Bressan & Grassi (2004).

651

Cheney & Seyfarth (2007).

652

Chapais (2008); Cosmides &Tooby (2013); Silk (2002).

653

Благодарю Элизабет Арчи за информацию о матрилиниях павианов. Поскольку от точки зрения каждой самки зависит, что́ считать матрилинейной «группой» (слово «сеть» больше подходит), единственной общей категорией для каждого павиана является само стадо – его сообщество.

654

Цит. по: Шекспир У. Трагедия о Кориолане / Пер. под ред. А. Смирнова // Собрание сочинений: В 8 т. М.: Интербук, 1997. Т. 2. С. 388.

655

Предполагается также, что, возможно, самцы распознают свое физическое сходство со своими потомками (Buchan et al. 2003).

656

Это особенно касается женщин, но и мужчин тоже, когда они объединяются против чужаков (Ackerman et al. 2007).

657

Weston (1991); Voorpostel (2013).

658

Apicella et al. (2012); Hill et al. (2011).

659

Schelling (1978). (Шеллинг Томас К. Микромотивы и макроповедение / Пер. с англ. Инны Кушнаревой. М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2016.) У людей часто формируется духовная близость с генетически похожими людьми, не важно, кровные они родственники или нет, возможно, потому, что неуловимое сходство позиций делает путь к дружбе более гладким (Bailey 1988; Christakis & Fowler, 2014).

660

Silberbauer (1965), 69.

661

Lieberman et al. (2007). Поэтому дети, выросшие вместе в кибуце, не заключают браки друг с другом, хотя никаких запретов на этот счет не существует (Shepher 1971).

662

Hill et al. (2011).

663

Hirschfeld (1989).

664

Hirschfeld (1989).

665

Как оказалось, Дэвид Хэйг перефразировал свою собственную цитату (Haig, 2000). См. также Haig (2011).

666

Everett et al. (2005); Frank et al. (2008).

667

Frank et al. (2008). Шаньон (Chagnon, 1981) описывает людей, которые распознают категории родства, для которых у них не имеется слов.

668

Woodburn (1982).

669

Gould (1969).

670

Cameron (2016). Например, несмотря на то что в каждый момент времени захваченные в плен составляли всего лишь небольшую долю команчей, потребность в новых воинах привела к тому, что в жилах многих индейцев этого племени течет кровь чужаков (Murphy, 1991).

671

Так утверждает Фергюсон (Ferguson, 2011, 262), ссылаясь на работу Ива Шо с соавторами (Chaix et al., 2004).

672

Barnard (2011). Описание в качестве родственника не всегда является положительным. Некоторые африканцы использовали метафоры родства не для того, чтобы указать на близость, а чтобы передать доминирование над рабами (Kopytoff, 1982).

673

Tanaka (1980), 116.

674

Как свидетельствуют данные исследований, подобных проведенным Бернардом Шапэ с соавторами (Chapais et al., 1997) для нечеловекообразных обезьян.

675

Часто те, кто указывает на энтитативность семей (например, Lickel et al., 2000), допускают, что каждый человек решает, что для него есть семья. Я считаю это проблематичным. Восприятие конкретных членов семьи, с которыми вы оказались рядом, в качестве тесной группы кажется обыденным и не отличается от мысленного представления ваших близких друзей как тесной группы.

676

Именно таким чувством долга, а не генетическим родством как таковым я бы объяснил результаты Хакмана с соавторами (Hackman et al., 2015), которые демонстрируют высокую степень жертвенности по отношению к супругам и родне.

677

West et al. (2002).

678

Пер. М. И. Клягиной-Кондратьевой. Цит. по: Диккенс Ч. Собрание сочинений: В 30 т. М.: Государственное изд-во художественной литературы, 1960. Т. 17. С. 501.

679

Поэтому может быть трудно отречься даже от части семьи (Jones et al., 2000; Uehara, 1990).

680

Многие общества упрощают вопрос о наследстве за счет прослеживания происхождения людей от конкретного предка (Cronk & Gerkey, 2007).

681

Johnson (2000). Между тем в результате увеличения продолжительности жизни возникли более запутанные сети родственников по сравнению с теми, что прежде жили вместе (Milicic, 2013).

682

См., например, Eibl-Eibesfeldt (1998).

683

Barnard (2011).

684

Johnson (1987); Salmon (1998). В отличие от Йохана ван дер Деннена (van der Dennen, 1999) я считаю, что подобные метафоры скорее связаны с нашими убеждениями в существовании сущностей (глава 12), чем с родством как таковым.

685

Breed (2014). Ханнонен и Сундстрём (Hannonen & Sundström, 2003) описывают случай непотизма (оказание предпочтения родственникам) среди муравьев, но их доказательства слабы.

686

Eibl-Eibesfeldt (1998); Johnson (1986). Я считаю, что этот предшественник не мог смешивать свое зарождающееся сообщество со своими родственниками и союзниками: вероятно, он с самого начала отслеживал их по-разному.

687

Barnard (2010). 17. Необходимы ли конфликты?

688

Цит. по: Вольтер Франсуа Мари Аруэ де. Мысли Вольтера: С крат. биогр. очерком авт. / Пер. с фр. М. Э. Гюнсбурга. СПб.: В. И. Губинский, 1904. https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01003719974?page=79

689

Voltaire (1901), 11. Спасибо Майклу Уилсону за упоминание «рода шимпанзе».

690

Тосисада Нисида (Toshisada Nishida, 1968), выдающийся японский исследователь, работавший в Уганде, первым выявил сообщества шимпанзе.

691

Wrangham & Peterson (1996).

692

Mitani et al. (2010); Wilson & Wrangham (2003); Williams et al. (2004).

693

Aureli et al. (2006).

694

Дуглас Смит, Кира Кэссиди (в частной беседе); Mech & Boitani (2003); Smith et al. (2015).

695

Цитируется в McKie (2010).

696

Wrangham et al. (2006).

697

Wendorf (1968).

698

Здесь и далее цит. по: Бакли У. Австралийский Робинзон. (Жизнь и приключения Уильяма Бакли, рассказанные Джоном Морганом.) / Пер. с англ. Р. М. Солодовник. М.: Наука, 1966. С. 37.

699

Morgan & Buckley (1852), 42–44. (Бакли У. Австралийский Робинзон. (Жизнь и приключения Уильяма Бакли, рассказанные Джоном Морганом) / Пер. с англ. Р. М. Солодовник. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1966. С. 37.)

700

Европейцы извратили эту духовную составляющую добычи трофеев, выплачивая награду за скальпы (Chacon & Dye 2007).

701

Boehm (2013).

702

См., например, Allen & Jones (2014); Gat (2015); Keeley (1997); LeBlanc & Register (2004); Otterbein (2004); DL Smith (2009).

703

Moffett (2011). (Моффетт М. Муравьи и искусство войны / Пер. с англ. Т. А. Митиной // В мире науки. 2012. № 3. С. 42–49.)

704

Gat (1999); Wrangham & Glowacki (2012).

705

Такой замкнутый круг зачастую управляется мгновенными инстинктивными реакциями, хотя некоторые общества, например племена бедуинов, его систематизируют (Cole, 1975).

706

Данные генетического анализа свидетельствуют о том, что аборигены постоянно оставались в тех же основных регионах, которые они заняли с самого начала во времена заселения Австралии, несмотря на произошедшие с тех пор изменения окружающей среды (Tobler et al., 2017), хотя это не значит, что отдельные общества не перемещались внутри этого района. Тем не менее многие рассказы указывают на то, что земельные владения общин были древними и почитаемыми (LeBlanc 2014).

707

Burch (2005), 59.

708

Цит. по: Маркиз де Сад. Философия в будуаре / Пер. Михаила Армалинского и Ивана Карабутенко. Minneapolis, MN: M. I. P., cop. 1992.

709

de Sade (1990), 332. (Маркиз де Сад. Философия в будуаре / Пер. Михаила Армалинского и Ивана Карабутенко. Minneapolis, MN: M. I. P., cop. 1992.)

710

Guibernau (2007); van der Dennen (1999).

711

Bender (2006), 171.

712

Цит. по: Самнер Уильям Грэм. Народные обычаи: Исследование социологического значения обычаев, манер, привычек, нравов и этики / Пер. с англ. М. Добряковой // Рубеж (альманах социальных исследований). 1998. № 12. С. 4–32. https://ecsocman.hse.ru/data/238/114/1217/RUBEV12x20-x200010-32.pdf

713

Sumner (1906), 12. (Самнер Уильям Грэм. Народные обычаи: Исследование социологического значения обычаев, манер, привычек, нравов и этики / Пер. с англ. М. Добряковой // Рубеж (альманах социальных исследований). 1998. № 12. С. 4–32.)

714

Johnson (1997).

715

Bar-Tal (2000), 123.

716

Это предубеждение отражается даже в поведении маленьких групп детей (Dunham et al., 2011).

717

Общее описание проблемы нашего неумелого поведения при возникновении опасности см. в Gigerenzer (2010); Slovic (2000).

718

Фабио Сани, в частной беседе; Hogg & Abrams (1988).

719

См., например, Хаксли (Huxley, 1959, 59): «Война обусловлена человеческими системами символов».

720

Пер. А. Гастева. Перевод отрывка из In memoriam см.: https://stihi.ru/2020/ 01/21/5141

721

См., например, Wittemyer et al. (2007).

722

По крайней мере, в неволе (Tan & Hare 2013).

723

Furuichi (2011).

724

Wrangham (2014 & 2019).

725

Hrdy (2009), 3.

726

Hare et al. (2012); Hohmann & Fruth (2011).

727

Ситуация, больше всего напоминающая дружбу между социальными единицами гелад, может наблюдаться после разделения одной социальной единицы на две. Эти так называемые команды остаются рядом и обмениваются радостным хрюканьем друг с другом, но даже такие слабые признаки общих связей исчезают через несколько месяцев (Bergman, 2010)

728

Pusey & Packer (1987).

729

Boesch (1996); Wrangham (1999). Больше всего распространены убийства в плотно населенных районах Кибале в Уганде, где стратегии придерживаться больших подгрупп не существует (Watts et al., 2006). Возможно, насилие среди шимпанзе объясняется тем, что большинство исследуемых популяций в настоящее время ограничены участками леса, где ресурсы и пространство лимитированы, но в недавно проведенном анализе к этой гипотезе относятся скептически (Wilson et al., 2014).

730

Рэнгем (Wrangham, 2019) описывает такое снижение «реактивной агрессии» и признаки, ему сопутствующие.

731

Pimlott et al. (1969); Theberge & Theberge (1998).

732

Mahajan et al. (2011 & 2014).

733

Brewer (2007); Cashdan (2001); Hewstone et al. (2002). 18. Хорошие отношения с другими

734

Кашалоты – это исключение, которое подтверждает правило, касающееся того, что сообщества испытывают трудности, действуя совместно. Тем не менее в этом случае сотрудничающие сообщества (социальные единицы) являются частью более крупных социальных образований – кланов китов, которые имеют общие традиции охоты (глава 6).

735

Сотрудничество между народами, занимающимися ловлей угрей, выражалось и в пышных межгрупповых сборищах, а сами угри были предметом активного обмена. Другое название гундитжмара – гурндич-мара, используется также несколько более емкий термин – манмит (Howitt, 1904; Lourandos, 1977).

736

Тимоти Шеннон, в частной беседе; Shannon (2008).

737

Dennis (1993); Kupchan (2010).

738

См., например, Brooks (2002).

739

Rogers (2003).

740

См., например, Murphy et al. (2011).

741

Gudykunst (2004).

742

Barth (1969); Bowles (2012).

743

Yellen & Harpending (1972).

744

Marwick (2003); Feblot-Augustins & Perlès (1992); Stiner & Kuhn (2006).

745

Dove (2011).

746

Laidre (2012).

747

Moffett (1989b).

748

Breed et al. (2012).

749

Whallon (2006).

750

Говорят, что бушмены редко воруют, поскольку они знают, каким именно скудным имуществом каждый из них владеет, и могут определить вора по следам, хотя я подозреваю, что это применимо только к воровству внутри общества (или «этнолингвистической группы»: Marshall, 1961; Tanaka, 1980).

751

Cashdan et al. (1983).

752

Dyson-Hudson & Smith (1978).

753

Bruneteau (1996); Flood (1980); Helms (1885)

754

Бушмены развивали деловые отношения с определенными партнерами, на которых они могли положиться, для обмена товарами при прохождении через территорию их общества (Wiessner 1982).

755

Binford (2001); Gamble (1998); Hamilton et al. (2007).

756

Cane (2013).

757

Jones (1996).

758

Pounder (1983).

759

Mulvaney (1976); Roth & Etheridge (1897). Слова тоже путешествовали: еще до исследования европейцами внутренних районов Австралии аборигены, говорившие на разных языках, слышали о домашних животных и уже заимствовали такие слова, как yarraman – «лошадь» и jumbuk – «овца» (Reynolds 1981).

760

Fair (2001); Lourandos (1997); Walker et al. (2011).

761

Kendon (1988); Silver & Miller (1997).

762

Newell et al. (1990).

763

Сфера взаимодействия могла, расширяясь шаг за шагом, простираться на большие расстояния (Caldwell 1964).

764

Возможно, из-за этих различий конкуренция росла в период нехватки ресурсов (Milton, 1991).

765

Blainey (1976), 207.

766

Haaland (1969).

767

Цит. по: Душенко К. В. Большая книга афоризмов. М.: Эксмо, 2003. С. 845.

768

Franklin (1779), 53.

769

Gelo (2012).

770

Orton et al. (2013).

771

Bahuchet (2014), 12.

772

Boyd & Richerson (2005); Richerson & Boyd (1998); Henrich & Boyd (1998).

773

Leechman (1956), 83. See van der Dennen (2014).

774

Vasquez (2012).

775

Turner (1981); Wildschut et al. (2003).

776

Homer-Dixon (1994); LeVine & Campbell (1972).

777

Pinker (2011); Fry (2013). 19. Жизненный цикл обществ

778

Цит. по: Дюркгейм Э. Метод социологии // Социология. Ее предмет, метод, назначение / Пер. с фр. А. Б. Гофмана. М.: Канон, 1995. С. 74.

779

Durkheim (1982 [1895]), 90. (Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр., составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.)

780

Наиболее известны примеры среди приматов, см. Malik et al. (1985); Prud’Homme (1991); Van Horn et al. (2007).

781

Крупный специалист по Серенгети Крейг Пэкер предоставил мне достаточно информации на эту тему: «Львы явно ограничиваются сотрудничеством только с теми, кого они знают и признают. Когда прайды становятся слишком большими, по-видимому, не все львы уже настолько хорошо знают друг друга, и поэтому отделяются».

782

Сбивает с толку, что разделением называют и распад сообществ. Поскольку термин «разделение» обозначает функционально очень отличающиеся повседневные случаи разделения в сообществах со слиянием-разделением, где группы обычно отделяются, но потом объединяются вновь, был бы более уместен другой термин, поэтому я использую термин «раздел», хотя Седрик Сюэр с соавторами (Sueur et al., 2011) предлагает другой вариант – «необратимое разделение».

783

Джозеф Фельдблум, в частной беседе; Feldblum et al. (2018).

784

Williams et al. (2008); Wrangham & Peterson (1996).

785

См., например, ссылки в Van Horn et al. (2007).

786

См. Sueur et al. (2011).

787

Такэси Фуруити, в частной беседе; Furuichi (1987); Kano (1992).

788

См., например, Henzi et al. (2000); Ron (1996); Van Horn et al. (2007).

789

У медоносных пчел более молодые рабочие формируют рой во главе с царицей-основательницей, чтобы дать начало новому гнезду, оставляя старых рабочих ждать рождения ее последовательницы, которая вступит во владение первоначальным ульем. Споров о том, кто куда отправится, не возникает. Иногда пчелы объединяются с более чем одной новой царицей, и улей разбивается на несколько частей. Я признателен за консультацию Рафаэлю Буле, Адаму Кронину, Кристиану Питерсу и Марку Уинстону. Cronin et al. (2013); Winston & Otis (1978).

790

Джейкоб Негри, в частной беседе; Mitani & Amsler (2003).

791

Стэн Брауде, в частной беседе; O’Riain et al. (1996).

792

Sugiyama (1999). Известно также, что самцы бонобо покидают свои сообщества, но полагают, что они присоединяются к соседним группам. Считается, что подобное поведение невозможно у агрессивных шимпанзе (Furuichi, 2011).

793

Brewer & Caporael (2006).

794

Данбар (Dunbar, 2011) подразумевает существование у людей такой формы основания обществ, утверждая, что ранние общества обычно насчитывали 150 членов, которые представляли собой ныне живущих потомков одной пары через пять поколений, но не существует доказательств того, что такое создание обществ, подобно муравьям (или термитам), было обычным.

795

Peasley (2010).

796

Сбивает с толку, что термин «отпочковывание» также используется (например, по отношению к аргентинским муравьям, см. главу 5), когда сами члены сообщества перемещаются на незанятые участки, а не формируют отличающееся обособленное сообщество.

797

McCreery (2000); Sharpe (2005).

798

Обобщенно их называют «слившиеся общества», см. главу 22 (Kowalewski, 2006; Price, 1996).

799

О людях см., например, Cohen (1978).

800

Fletcher (1995); Johnson (1982); Lee (1979); Woodburn (1982). Это справедливо и для племенных деревень и оседлых охотников-собирателей (Abruzzi, 1980; Carneiro, 1987).

801

Marlowe (2005).

802

Намек на подобное непослушание наблюдается в наши дни при разделе корпораций, когда работники, которых начальники принудительно заставляют выстраивать новые взаимоотношения, продолжают ценить прежнюю идентичность и стараются ее не утратить (Terry et al. 2001).

803

См., например, Hayden (1987). 20. Динамика понятия «мы»

804

Аборигены поддерживали эту точку зрения по меньшей мере до 1950-х гг. (Meggitt, 1962, 33)

805

Barth (1969).

806

Alcorta & Sosis (2005), 328.

807

Diamond (2005). Некоторые специалисты считают, что, вместо того чтобы голодать, они могли просто переселиться куда-нибудь в другое место (Kintisch, 2016; McAnany & Yoffee, 2010).

808

Карен Крамер, в частной беседе; Kramer & Greaves (2016). Другой пример смотрите в главе 6, а также о патанах – в Barth (1969). (Патаны – индийское название пуштунов. – Перев.)

809

Оказывается, не существует конкретного местоположения «стандартного американского английского», и лучше интерпретировать его как отсутствие крайностей в речевых моделях, а не как особый акцент (Gordon, 2001).

810

Для изменений языка такое объяснение предложено Гаем Дойчером (2010).

811

Menand (2006), 76.

812

Thaler & Sunstein (2009). (Талер Р., Санстейн К. Nudge. Архитектура выбора: как улучшить наши решения о здоровье, благосостоянии и счастье / Пер. с англ. Е. Петровой. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2017.) Иными словами, лидеры обычно становились «прототипами» (Hais et al., 1997).

813

Cipriani (1966), 76.

814

Bird & Bird (2000).

815

Pagel (2000); Pagel & Mace (2004).

816

См., например, Newell (1990).

817

Langergraber et al. (2014).

818

Boyd & Richerson (2005). Жители приграничной территории также должны были ярко выражать свою идентичность, чтобы подчеркнуть свои отличия от чужаков (Bettinger et al., 2015; Conkey, 1982, 116; Giles et al., 1977, глава 1). Хотя контакт с чужаками мог заставить людей выставлять напоказ свою идентичность и иногда формировать альянсы с другими обществами для защиты, утверждение о том, что «племена создают государства, а государства создают племена», неверно. Такое предположение выдвинул Уайтхед (Whitehead, 1992), который полагал, что отдельные племена появились только после того, как колониализм заставил коренное население формировать собственную групповую идентичность для самозащиты.

819

Такое приграничное регулирование напоминает ситуацию, описанную для шимпанзе. Эти обезьяны демонстрируют подобного рода приспособляемость к соседям с помощью уханья, звуковых сигналов, которые кажутся совершенно непохожими у сообществ, являющихся ближайшими соседями и, следовательно, теми, кто должны больше всего проявлять осторожность, чтобы избежать ошибок при определении, кто есть кто. Но даже в этом случае нет доказательств, что для уханья характерна региональная изменчивость в пределах территории, в зависимости от того, с каким соседом сталкиваются шимпанзе. Подобное маловероятно, потому что, в частности, самцы шимпанзе обычно перемещаются по всей своей территории, а не остаются в пределах какого-то участка большую часть времени, как это делают локальные группы (Crockford et al., 2004).

820

Сравните с Read (2011).

821

Poole (1999), 16.

822

Packer (2008).

823

Об этом свидетельствует тот факт, что уровень доверия выше в более мелких группах, способных терпимо относиться к более сильным отклонениям среди людей, которых хорошо знают (Йоланда Йеттен, в частной беседе; La Macchia et al., 2016), тогда как менее знакомым членам общества могут доверять меньше (Hornsey et al., 2007).

824

Психологи называют это явление плюралистическим невежеством (Miller & McFarland, 1987). Примером служит ситуация, когда в 1960-х гг. белые американцы полагали, что остальные белые поддерживают расовую сегрегацию, что парадоксальным образом привело к применению расистских методов, которые лишь немногие считали правильными (O’Gorman, 1975).

825

Forsyth (2009).

826

Подгруппы команчей можно описать как находящиеся на пути к функционированию в качестве отдельных обществ (Дэниел Джело, в частной беседе; Gelo, 2012, 87).

827

Не имея предварительного опыта, даже чихуа-хуа распознает 100-килограммового мастифа в качестве представителя собственного вида только по фотографии (Autier-Dérian et al., 2013).

828

Dollard (1937), 366.

829

Заметьте тем не менее, что, если наши предки различали свои общества по вокализациям еще до появления слов (сценарий, который представлен в главе 11), возможно, вообще не было такого времени, когда все люди говорили на одном языке.

830

См., например, Birdsell (1973).

831

Dixon (1972).

832

Цит. по: Кули Ч. Х. Человеческая природа и социальный порядок / Пер. с англ. под общей науч. ред. А. Б. Толстова. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 215.

833

Cooley (1902), 270. (Кули Ч. Х. Указ. соч. С. 215.)

834

Если предположить, что аче ипети начали поедать человеческую плоть до этого раскола.

835

В этом плане напрашивается совершенно очевидная аналогия (о чем сам автор говорит ранее) с одним из основных типов биологического видообразования, а именно аллопатрического, или географического. Это происходит, когда среда обитания вида по каким-то причинам оказывается разделена на изолированные части географическим барьером (горным хребтом, морским проливом и пр.). В результате возникают изоляты – географически изолированные популяции. При достаточной степени расхождения изначальные популяции оказываются репродуктивно изолированными и, в случае восстановления контакта между ними, более не могут обмениваться генами – образуется новый вид. Теория географического видообразования создана К. Джорданом, Б. Реншем, Ф. Добжанским, Э. Майром (см. также: Иорданский Н. Н. ВИДООБРАЗОВАНИЕ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); https://bigenc.ru/biology/text/1912720). – Примеч. науч. ред.

836

Birdsell (1957).

837

Ким Хилл, в частной беседе; Hill & Hurtado (1996).

838

Цитируется в Lind (2006), 53.

839

Sani (2009).

840

Продемонстрировано в экспериментах, например, Бернстайна с соавторами (Bernstein, et al., 2007).

841

См., например, Hornsey & Hogg (2000).

842

Erikson (1985).

843

Pagel (2009); Marks & Staski (1988).

844

Abruzzi (1982); Boyd & Richerson (2005).

845

Цит. по: Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора / Пер. с англ. К. А. Тимирязева. Л.: Наука, 1991. С. 419.

846

Darwin (1859), 490. (Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора / Пер. с англ. К. А. Тимирязева. Л.: Наука, 1991.) 21. Изобретение чужаков и смерть обществ

847

Atkinson et al. (2008); Dixon (1997).

848

Billig (1995); Butz (2009).

849

Идея выдвинута в Tajfel & Turner (1979); например, см. Van Vugt & Hart (2004).

850

Connerton (2010); van der Dennen (1987).

851

Goodall (2010), 128–129.

852

Russell (1993), 111.

853

Goodall (2010), 210.

854

См. также Roscoe (2007).

855

Prud’Homme (1991).

856

Gross (2000). (Гросс Я. Т. Соседи. История уничтожения еврейского местечка / Пер. с польск. В. С. Кулагиной-Ярцевой. М.: Текст, 2002.)

857

Gonsalkorale & Williams (2007); Spoor & Williams (2007).

858

Так и есть, когда речь идет об угнетаемых расах в современных государствах (см., например, Crocker et al., 1994; Jetten et al., 2001).

859

Boyd & Richerson (2005); в малых группах проблему изучали Харт и ван Вюгт (Hart & van Vugt, 2006).

860

Информацию о приматах см. в Dittus (1988); Widdig et al. (2006); об охотниках-собирателях – в Walker (2014); Walker & Hill (2014).

861

См., например, Chagnon (1979).

862

Это справедливо, даже когда речь идет не об обществе, а о мелкой группе: например, дети, присоединяясь к новой компании товарищей по играм, в большинстве случаев находят там новых друзей, даже когда члены группы были случайно выбраны исследователями (Sherif et al., 1961). Как сформулировал Музафер Шериф (Sherif, 1966, 75), «свобода выбирать друзей на основе личных предпочтений оказывается свободой выбирать среди людей, избранных в соответствии с правилами членства в организации». В этой книге для нас представляет интерес принадлежность к самому обществу.

863

Taylor (2005).

864

Binford (2001); RL Kelly (2013a); Lee & Devore (1968).

865

Это предполагало бы, что раскол общины чаще всего происходил, когда ее численность превышала эту цифру: Бердселл (Birdsell, 1968) указывал, что раздел происходил при обычной численности общины в 1000 человек.

866

Wobst (1974); Denham (2013).

867

Как формируются такие сообщества дельфинов с самого начала – загадка (Рэндалл Уэллс, в частной беседе; Sellas et al., 2005).

868

В конце концов амебы вообще прекращают делиться и потом бесконечно томятся в той же чашке для культивирования (Bell, 1988; Danielli & Muggleton, 1959).

869

Birdsell (1958).

870

Цит. по: Хартли Л. П. Посредник / Пер. с англ. М. Загота. М.: АСТ, 2021.

871

Hartley (1953), 1. (Хартли Л. П. Посредник / Пер. с англ. М. Загота. М.: АСТ, 2021.)

872

Об оценке числа языков в прошлом см. Pagel (2000). 22. Превращение деревни в общество-завоевателя

873

Kennett & Winterhalder (2006); Zeder et al. (2006).

874

У некоторых видов наблюдается незначительное увеличение численности, но этого вряд ли можно ожидать от обеспечения ресурсами в крупных городах (Колин Чепмен, Джим Мур и Синдху Радхакришна, в частной беседе; Kumar et al. 2013; Seth & Seth 1983).

875

Bandy & Fox (2010)

876

Wilshusen & Potter (2010). О том, что большинство яномама переживали разделы общества в течение своей жизни, можно сделать вывод из графиков в Hunley et al. (2008) и Ward (1972).

877

Olsen (1987).

878

Flannery & Marcus (2012).

879

Голдберг Рубен (Руб) Лушес (1883–1970) – американский карикатурист, высмеивавший увлечение технологиями в Америке: придуманное им сложное оборудование выполняет примитивные операции. – Примеч. перев.

880

Племена энга формально называют фратриями. Между представителями кланов в одном племени заключаются браки, и обычно они сохраняют хорошие отношения до тех пор, пока размеры клана не превысят размеры его садов. На этом этапе борьба может принять угрожающий характер: энга никогда не отличались великодушием в дипломатии (Meggitt, 1977; Wiessner & Tumu, 1998).

881

Scott (2009). (Скотт Дж. С. Искусство быть неподвластным: Анархическая история высокогорий Юго-Восточной Азии / Пер. с англ. Ирины Троцук. М.: Новое издательство, 2017.)

882

Благодарю Люка Гловацки за консультацию по ньянгатом. Поколения, к которым принадлежат мужчины, определяются любопытным образом (Glowacki & von Rueden, 2015).

883

Chagnon (2013).

884

У слова «племя» запутанная история. Я применяю этот термин здесь, поскольку ряд других авторов использует его для описания группы деревень, обладающих общим языком и культурой, и потому что для такого общества нет иного общеупотребительного слова (Стивен Сандерсон, в частной беседе; Sanderson 1999). Гуттериты ведут себя почти как деревенское общество в Северной Америке, где они принадлежат к трем сектам, которые по-прежнему считают себя «одинаковыми», хотя каждая полагает, что другие секты введены в заблуждение (Саймон Эванс, в частной беседе).

885

Хэтфилды и Маккои – две враждовавших американских семьи, жившие на противоположных сторонах ручья Таг-Форк на границе штатов Кентукки и Западная Виргиния. Истинная причина вражды не вполне ясна (по одним данным, истоки вражды связаны с американской Гражданской войной, когда Маккои выступали на стороне северян, а Хэтфилды – на стороне конфедератов; другие связывают начало вражды с тем, что Хэтфилд посчитал, будто Маккой украл одного из принадлежавших ему кабанов), но в 1880–1890-х гг. кланы вели настоящую войну, сопровождавшуюся похищениями и убийствами членов обеих семей, которая привлекла внимание всей страны (см. https://www.britannica.com/topic/Hatfields-and-McCoys). – Примеч. перев.

886

Smouse et al. (1981); Hames (1983).

887

Многие племена занимаются подсечно-огневым земледелием. Деревня расчищает участок земли для сада, а затем, когда урожаи падают, перемещается и расчищает другой участок леса.

888

Harner (1972). Хиваро также пытались уговорить другие племена принять участие в их атаке на испанцев, но эти племена не внесли свой вклад (Redmond, 1994; Stirling, 1938).

889

С таким количеством размолвок жители деревни редко оставались вместе достаточно долго для того, чтобы придумать разные обычаи. Две деревни, образовавшиеся в результате раскола, были почти неразличимы по образу жизни так же, как было, когда люди уходили из локальной группы охотников-собирателей. Раскол больше напоминал переезд людей в другой микрорайон, чем изменение их социальных корней (хотя после разделения деревень могут появляться небольшие различия в использовании слов: Айкхенвальд, в частной беседе; Aikhenvald et al., 2008).

890

Kopenawa & Albert (2013).

891

См., например, Southwick et al. (1974).

892

См., например, Jaffe & Isbell (2010).

893

Исключение составляют слияние колоний муравьев-кочевников после потери царицы одной из них (Kronauer et al. 2010) и слияние колоний муравьев Pseudomyrmex ferruginea, обитающих на тропических акациях, после сражений (Rudolph & McEntee 2016). Слияние колоний было продемонстрировано также у некоторых «примитивных» (основных) видов термитов, у которых рабочие превращаются в плодовитых особей после смерти первоначальных царицы и царя (см., например, Howard et al., 2013). Утверждения о слиянии более «продвинутых» термитов (семейство Termitidae) трудно оценить, и насколько известно, в природе между зрелыми колониями слияния происходят крайне редко, если такое вообще случается (Барбара Торн, в частной беседе).

894

Moss et al. (2011).

895

Ethridge & Hudson (2008).

896

Гуннар Хааланд, в частной беседе; Haaland (1969).

897

Brewer (1999 and 2000).

898

Это верно и для других подобных альянсов, включая союзы между вождествами в Северной Америке и союз государств, сформировавшихся в Китае в VI в. (Schwartz, 1985).

899

Роберт Карнейро сначала придерживался такого мнения, но позже от него отказался, считая возможным слияние некоторых групп в вождества (Carneiro 1998). Я полагаю, что подобные «слияния» следует интерпретировать с точки зрения бывших суверенных групп (например, независимых деревень), часто принадлежавших к одному и тому же обществу, объединяющихся при политической поддержке для выполнения какой-то задачи. Тем не менее для полного включения таких деревень в единое образование, вероятно, требовалось возросшее давление со стороны вождя, своего рода покорение.

900

Цит. по: Гераклит Эфесский: Все наследие: На языках оригинала и в рус. пер.: Крат. изд. / подгот. С. Н. Муравьев. М.: Ад Маргинем Пресс, 2012. С. 166.

901

Bowles (2012).

902

Bintliff (1999).

903

Barth (1969).

904

Ведутся споры о том, в какой степени это проявлялось. Например, некоторые утверждают, что пленники, захваченные ирокезами, со временем были полностью ассимилированы, а другие считают подобное невозможным (Donald, 1997). Я полагаю, чтобы более точно описать ситуацию, следовало бы говорить о полном признании, а не о полной ассимиляции, поскольку различия по-прежнему очевидны.

905

Chagnon (1977), 155.

906

Аналогия представляется весьма спорной. Нерожавшие самки обезьян (не только лангуров, но и многих других видов) активно интересуются малышами других самок и пытаются взять их на руки, понянчить. Если малыша отбирает более высокоранговая самка, то у матери может не быть возможности отобрать его назад, и дело может закончиться гибелью детеныша, поскольку он нуждается в материнском молоке. См.: Dunayer E. S. & Berman C. M. Infant handling among primates // International Journal of Comparative Psychology. 2018. 31. https: //escholarship.org/uc/item/45w0r631. — Примеч. науч. ред.

907

Джонс (Jones, 2007) утверждает, что такая кража младенцев является предшественницей рабства у людей, в чем я сомневаюсь: наверняка маленькую обезьяну не принуждали к детскому труду.

908

Boesch et al. (2008).

909

Anderson (1999).

910

Biocca (1996), xxiv. (Биокка Э. Яноама / Пер. с итал. Отв. ред. и автор предисл. и коммент. Л. А. Файнберг. М.: Мысль, 1972.)

911

Brooks (2002).

912

Беглецов обычно ловили, пока им не удавалось уйти далеко, часто чуть ли не рядом с поселением племени (Donald, 1997).

913

Patterson (1982).

914

Cameron (2008).

915

Clark & Edmonds (1979).

916

Mitchell (1984), 46.

917

Некоторые простые граждане продавали себя в рабство в тяжелые времена, особенно когда рабы элиты жили лучше, чем беднейшие свободные люди (Garnsey, 1996).

918

Perdue (1979), 17.

919

Автор книги (как указывается в главе 8) проводит различия между охотниками-собирателями и племенными обществами, под которыми он подразумевает общества, перешедшие к земледелию или разведению домашних животных. Между тем в научной литературе охотники-собиратели также рассматриваются как племенные общества. См., к примеру: Hill K. R. et al. Co-Residence Patterns in Hunter-Gatherer Societies Show Unique Human Social Structure // Science. 2011. 331 (6022): 1286–1289. — Примеч. науч. ред.

920

Marean (2016).

921

См., например, Ferguson (1984).

922

См. главу 15 и Abelson et al. (1998).

923

Адам Джонс, в частной беседе; Jones (2012).

924

Экстремистская организация, деятельность которой в РФ запрещена законом. – Примеч. ред.

925

Confino (2014).

926

Haber et al. (2017).

927

Stoneking (2003).

928

Grabo & van Vugt (2016); Turchin et al. (2013).

929

Carneiro (1998 & 2000). См. примечание 25 к главе 22.

930

Oldmeadow & Fiske (2007). Как выяснится дальше, эта кажущаяся легитимность статусов применима и к отношениям между этническими группами и расами тоже.

931

См., например, Anderson (1994). 23. Построение и разрушение государства

932

Liverani (2006). Археологические памятники Месопотамии периода археологической культуры Убейд (5500–4000 до н. э.) демонстрируют более примитивное устройство государства. Общее обсуждение появления первых государств см. в Scarre (2013) и Scott (2017). (Скотт Дж. Против зерна: глубинная история древнейших государств / Пер. с англ. Ирины Троцук; Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС). М.: Дело, 2020.)

933

Spencer (2010).

934

См., например, Alcock et al. (2001); Parker (2003).

935

Tainter (1988).

936

Bettencourt & West (2010); Ortman et al. (2014).

937

Richerson & Boyd (1998); Turchin (2015).

938

Wright (2004), 50, 51.

939

Бердселл (Birdsell, 1968) назвал это «плотностью общения».

940

Freedman (1975).

941

Hingley (2005). Некоторые области на периферии, возможно, были слабо предрасположены к романизации.

942

Духовность обеспечивала «моральным генеральным планом», который делал существование лидеров необязательным (Hiatt, 2015, 62).

943

Atran & Henrich (2010); Henrich et al. (2010a).

944

DeFries (2014).

945

Цит. по: Шекспир У. Генрих V / Пер. с англ. Е. Бируковой // Полное собрание сочинений: В 14 т. М.: ТЕРРА, 1992. Т. 2. С. 241.

946

Tilly (1975), 42.

947

Спасибо Эрику Клайну за предложение минойской цивилизации в качестве примера относительно мирного древнего общества.

948

RL Kelly (2013b), 156.

949

Mann (1986).

950

Такие крупные вождества могли достигать уровня организации государства. Фактически некоторые специалисты утверждают, что некоторые из таких вождеств и были государствами (см., например, Hommon, 2013).

951

Карнейро (Carneiro,1970 & 2012) профессионально опровергает другие теории, касающиеся возникновения цивилизаций. Признаю, что представил его точку зрения в упрощенном и подкорректированном виде в соответствии с тем, как я это вижу; например, я согласен, что проблемы социального статуса тоже могли сыграть роль в формировании государства (Chacon et al., 2015; Fukuyama, 2011).

952

Brookfield & Brown (1963).

953

Lowen (1919), 175.

954

Цит. по: Гарсиласо де ла Вега. История государства инков / Пер. со староисп. В. А. Кузьмищева; изд. подгот. Ю. В. Кнорозов и В. А. Кузьмищев; примеч. Ю. В. Кнорозова. Л.: Наука, 1974. С. 109.

955

Carneiro (1970); de la Vega (1966, написана в 1609), 108. (Гарсиласо де ла Вега. История государства инков / Пер. со староисп. В. А. Кузьмищева; изд. подгот. Ю. В. Кнорозов и В. А. Кузьмищев; [примеч. Ю. В. Кнорозова]. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1974.)

956

Faulseit (2016).

957

Diamond (2005). (Даймонд Дж. Коллапс. Почему одни общества выживают, а другие умирают / Пер. с англ. О. Жаден, А. Михайловой, И. Николаева. М.: АСТ, 2008.)

958

Currie et al. (2010); Tainter (1988).

959

См., например, Joyce et al. (2001).

960

Marcus (1989).

961

Chase-Dunn et al. (2010); Gavrilets et al. (2014); Walter et al. (2006).

962

Johnson & Earle (2000).

963

Beaune (1991); Gat & Yakobson (2013); Hale (2004); Reynolds (1997); Weber (1976).

964

Kennedy (1987). (Кеннеди П. Взлеты и падения великих держав: Экономические изменения и военные конфликты в формировании мировых центров власти с 1500 по 2000 г. / Пер. с англ. Е. Калугина, М. Леоновича. Екатеринбург: Гонзо, 2018.)

965

Frankopan (2015). (Франкопан П. Шелковый путь: дорога тканей, рабов, идей и религий / Пер. с англ. В. Шаршуковой. М.: Эксмо, 2018.)

966

Yoffee (1995).

967

Каждый год находят все больше свидетельств в поддержку гипотезы Рузвельт (Roosevelt 2013).

968

Некоторые из этих войн начинали для того, чтобы захватить контроль над целым обществом, а не разделить его на фрагменты. Holsti (1991); Wallensteen (2012); Wimmer & Min (2006).

969

Kaufman (2001).

970

Bookman (1994).

971

Происхождение южан и северян действительно часто было связано с разными частями Великобритании, так что это различие имело примитивную основу в реальности (Fischer, 1989; Watson, 2008).

972

Аллен Бьюкенен, Пол Эскотт и Либра Хильде, в частной беседе; Escott (2010); McCurry (2010); Weitz (2008).

973

Carter & Goemans (2011).

974

Эритрея присоединена к Эфиопии в 1952 г. по резолюции Генеральной Ассамблеи ООН. – Примеч. перев.

975

Такое отсутствие преданности может наблюдаться во многих видах групп (Karau & Williams 1993).

976

Kaiser (1994); Sekulic et al. (1994).

977

Джойс Маркус, в частной беседе; Feinman & Marcus (1998). Вождества и первые государства были еще менее долговечны: по некоторым оценкам, вождества существовали самое большее от 75 до 100 лет (Hally, 1996).

978

Cowgill (1988), 253, 254.

979

Claessen & Skalník (1978). 24. Появление этнических групп

980

Alcock et al. (2001).

981

Isaac (2004), 8. По многим вопросам, связанным с трансформацией этнических групп в обществах, я могу рекомендовать работу классика Пьера Ван ден Берге (Van den Berghe, 1981).

982

Malpass (2009), 27, 28. Спасибо Майклу Малпассу за консультацию по империи инков.

983

Noy (2000).

984

Мои доводы похожи на доводы Каугилла (Cowgill, 1988), за исключением того, что я предпочитаю слово «господство» там, где он использует «покорение», учитывая, что и те группы, над которыми было установлено господство, и те, что были включены в состав общества, вначале были покорены.

985

Yonezawa (2005).

986

Brindley (2015).

987

Фрэнсис Аллард, в частной беседе; Allard (2006); Brindley (2015).

988

Hudson (1999).

989

Их Великая стена похожим образом защищала (и отделяла) китайцев от чужих обществ «примитивных» степных кочевников периферии (Fiskesjö 1999).

990

Пер. Г. Шмакова под ред. И. Бродского. Цит. по изд.: Русская кавафиана. В 3 ч. М.: ОГИ, 2000. С. 257.

991

Cavafy (1976). (Русская кавафиана. В трех частях. М.: ОГИ, 2000.)

992

Spickard (2005), 2. Применение термина «ассимиляция» и связанного с ним термина «аккультурация» антропологами и социологами имеет различные нюансы, но в этой книге я буду использовать лишь первый из них.

993

Smith (1986). Такая точка зрения о «доминировании группы» хорошо подкреплена (Sidanius et al. 1997).

994

Основное исключение в части изменений, навязанных покоренным народам преобладающей группой, представляли кочевники-пастухи: их численность была значительно ниже численности захваченных ими обществ, обладавших более сложной культурой. Чингисхан и его последователи свободно отделились от завоеванных ими цивилизаций. Они предоставляли значительную свободу действий в том, что касалось поведения собственного народа и народов, которые они контролировали, хотя в основном придерживались своих традиций кочевников (это замечательно описывает Чуа (Chua, 2007).

995

См., например, главу 8 в работе Сантоса-Гранеро (Santos-Granero, 2009).

996

Hornsey & Hogg (2000); Hewstone & Brown (1986).

997

Aly (2014). Использование желтых меток для того, чтобы заставить евреев выделяться, обсуждалось в главе 12.

998

Mummendey & Wenzel (1999).

999

Столица безоговорочно имела наибольшее влияние (Mattingly, 2014)

1000

В ярко выраженных мультиэтнических обществах может вестись борьба за то, какие именно элементы включаются в вышестоящую идентичность (Packer, 2008; Schaller & Neuberg, 2012).

1001

См., например, Vecoli (1978).

1002

Joniak-Lüthi (2015).

1003

Исходя из этого, государства, которые являются более явно полиэтничными, подобно Соединенным Штатам, не считаются нациями. В этой книге я предпочитаю использовать понятие «нация» в разговорном значении (Connor, 1978).

1004

Sidanius et al. (1997).

1005

Сенека, I в. (Seneca, 1970). (Сенека Луций Анней. О милосердии / Пер. с лат. М. Браша и др. СПб.: Азбука, 2018.)

1006

Klinkner & Smith (1999), 7.

1007

Devos & Ma (2008).

1008

Huynh et al. (2011), 133.

1009

Gordon (1964), 5.

1010

Deschamps (1982).

1011

Yogeeswaran & Dasgupta (2010).

1012

Jost & Banaji (1994); Kamans et al. (2009).

1013

Sidanius & Petrocik (2001).

1014

Cheryan & Monin (2005); Wu (2002).

1015

Ho et al. (2011).

1016

Devos & Banaji (2005).

1017

Цит. по: Маршалл Т. Х. Гражданство и социальный класс / Пер. с англ. Ю. Дергунова под науч. ред. А. Смирнова // Капустин Б. Г. Гражданство и гражданское общество. М.: Изд. дом Гос. ун-та – Высшей школы экономики, 2011. С. 151.

1018

Marshall (1950), 8. (Маршалл Т. Х. Гражданство и социальный класс / Пер. с англ. Ю. Дергунова; под науч. ред. А. Смирнова // Капустин Б. Г. Гражданство и гражданское общество. М.: Изд. дом Гос. ун-та – Высшей школы экономики, 2011.)

1019

Deschamps & Brown (1983).

1020

Ehardt & Bernstein (1986); Samuels et al. (1987).

1021

Lee & Fiske (2006); Portes & Rumbaut (2014).

1022

Bodnar (1985).

1023

Jost & Banaji (1994); Lerner & Miller (1978).

1024

Fiske et al. (2007), 82. См. также Major & Schmader (2001); Oldmeadow & Fiske (2007).

1025

Jost et al. (2003), 13.

1026

Paranjpe (1998).

1027

Hewlett (1991), 29.

1028

Moïse (2014).

1029

К младенцам, захваченным команчами, могли сразу же начать относиться как к команчам (Ривайя-Мартинес, в частной беседе; Rivaya-Martínez 2012).

1030

Cheung et al. (2011).

1031

Cameron (2008); Raijman et al. (2008).

1032

Так было еще до 212 г. (Garnsey, 1996). (В 212 г. эдиктом Каракаллы римское гражданство было предоставлено всему свободному населению Римской империи // Коптев А. В. и др. РИМ ДРЕВНИЙ // Большая Российская энциклопедия. Электронная версия (2017); https://bigenc. ru/world_history/text/3509580. — Перев.)

1033

Engerman (2007); Fogel & Engerman (1974).

1034

Lim et al. (2007).

1035

В то же время взаимодействие между группами может также побуждать людей искать новые пути, чтобы отличаться (Hogg, 2006; Salamone & Swanson, 1979).

1036

О римлянах см. Insoll (2007), 11. Сами греки принадлежали к нескольким этносам (Джонатан Холл, в частной беседе; Hall, 1997).

1037

Smith (2010).

1038

Noy (2000).

1039

Greenshields (1980).

1040

Portes & Rumbaut (2014).

1041

Сначала индейцам часто требовалось официальное разрешение на перемещения, и правительство США дошло даже до того, что принимало крутые меры против посещения церкви за пределами резервации (Ричмонд Клоу, в частной беседе).

1042

Schelling (1978).

1043

Christ et al. (2014); Pettigrew (2009).

1044

Paxton & Mughan (2006).

1045

Thompson (1983).

1046

Hawley (1944), Berry (2001).

1047

Цит. по: Парк Р. Э. Человеческая миграция и маргинальный человек // Избранные очерки: Сб. переводов / Сост. и пер. с англ. В. Г. Николаев. М.: РАН. ИНИОН. Центр социал. научн. – информ. исследований. Отд. социологии и социал. психологии, 2011. С. 235.

1048

Park (1928), 893. (Парк Р. Э. Человеческая миграция и маргинальный человек // Избранные очерки: Сб. переводов / Сост. и пер. с англ. В. Г. Николаев. М.: РАН. ИНИОН. Центр социал. научн. – информ. исследований. Отд. социологии и социал. психологии, 2011. С. 235). 25. Разделенные, мы выстоим

1049

Перефразированная часть девиза United we stand, divided we fall, который переводится на русский язык по-разному: «Объединенные – мы выстоим, разделенные – никогда»; «В единении – сила»; «Вместе мы выстоим, порознь – падем». Официальный девиз штата Кентукки. Этот лозунг впервые прозвучал в период борьбы за независимость, когда 18 июля 1768 г. Boston Gazett опубликовала «Песнь свободы» (Liberty Song) Дж. Дикинсона. – Примеч. перев.

1050

Перевод Д. Бройтмана.

1051

Американские иммигранты в первом поколении не обязательно наберут высокие очки при оценке патриотизма, но обычно этот показатель меняется у их потомков (Citrin et al., 2001).

1052

Цит. по: Джефферсон Т. Заметки о штате Виргиния // Автобиография. Заметки о штате Виргиния / Пер. В. М. Большакова с участием В. Н. Плешкова; сост. и общ. редакция А. А. Фурсенко. Л.: Наука, 1990. С. 171.

1053

Цитируется в Beard (2009), 11.

1054

Вполне возможно, что это больше чем просто аналогия, поскольку многие нормы регулируют вопросы, которые мы сегодня относим к области здоровья, например чем питаться и как это готовить. Чужаки, не способные подчиняться местным правилам, фактически могут распространять болезнь (Fabrega, 1997; Schaller & Neuberg 2012).

1055

Dixon (1997).

1056

Gaertner & Dovidio (2000).

1057

Здесь мы опять возвращаемся к связи между специализацией и сплоченностью общества, теорию которой разработал Дюркгейм (1893) и которую мы рассматривали в главе 10, включая примечание 39 к ней.

1058

Это примеры позитивной отличительности (глава 21). Свидетельств существования таких ролей немного, потому что в древних государствах информация редко записывалась, например, в римских захоронениях указывалась этническая принадлежность покойного, но не род его занятий, и наоборот (Дэвид Ной, в частной беседе).

1059

Esses et al. (2001). Хотя конкуренция с большинством – это дорога к провалу, конфликты между этническими меньшинствами тоже обходятся дорого (Banton, 1983; Olzak, 1992). Представители большинства часто получали выгоду, поощряя соперничество, становившееся причиной постоянных ссор между этническими меньшинствами, вместо недовольства людьми во власти. Конечно, это срабатывает и в случае обществ тоже. Римляне были мастерами разделять и властвовать: они разбили проблемную Македонию на четыре провинции и спровоцировали борьбу между ними.

1060

Noy (2000). Статус чернокожих американцев повышается, когда во время войны возникает необходимость в военнослужащих (Smith & Klinkner, 1999).

1061

Boyd (2002).

1062

Abruzzi (1982).

1063

Turnbull (1965); Zvelebil & Lillie (2000).

1064

См. эти и другие примеры в Cameron (2016).

1065

Appave (2009).

1066

Sorabji (2005).

1067

Светоний, 121 г. (Suetonius, 1979, 21). (Светоний Транквилл Гай. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. с лат. и примеч. М. Л. Гаспарова. М.: Наука, 1964.)

1068

McNeill (1986).

1069

Dinnerstein & Reimers (2009), 2.

1070

Light & Gold (2000).

1071

Bauder (2008); Potts (1990).

1072

Между тем колониализм и основание государств, которые стали его результатом, привели к тому, что многие люди утратили их первоначальную идентичность, связанную с племенем, ради связи с более широкими этническими категориями в их родных регионах (например, эве, шона, игбо и другие этнические группы Африки: Iliffe, 2007).

1073

См., например, Gossett (1963, Ch. 1).

1074

PC Smith (2009), 4, 5.

1075

Brindley (2010)

1076

Кассий Дион Коккейан, II в. (Dio, 2008, 281).

1077

Sarna (1978).

1078

Curti (1946).

1079

Цит. по: Кревекёр Сент Джон де. Письма американского фермера / Пер. с англ. А. Долинина // Брэдфорд У. История поселения в Плимуте; Франклин Б. Автобиография. Памфлеты; Кревекёр Сент Джон де. Письма американского фермера. М.: Худож. лит., 1987. С. 560.

1080

Crevѐcoeur (1782), 93. (Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера / Пер. с англ. А. Долинина // Брэдфорд У. История поселения в Плимуте; Франклин Б. Автобиография. Памфлеты; Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера. М.: Худож. лит., 1987. С. 560.)

1081

Цитата из Декларации независимости Соединенных Штатов Америки. Цит. по: Конституции и законодательные акты буржуазных государств (XVII–XIX вв.). Сборник документов. М.: Госюриздат, 1957. С. 167.

1082

Мэттью Фрай Джейкобсон, в частной беседе; Alba (1985); Painter (2010).

1083

Alba & Nee (2003); Saperstein & Penner (2012).

1084

Leyens et al. (2007).

1085

Freeman et al. (2011).

1086

Smith (1997).

1087

Smith (1986).

1088

Bloemraad et al. (2008).

1089

Ellis (1997).

1090

Levinson (1988); Orgad (2011); Poole (1999).

1091

Harles (1993).

1092

Gans (2007); Huddy & Khatib (2007). Более того, учитывая существующие в наши дни возможности для путешествий, общения и торговли, иммигранты редко бывают полностью оторваны от своей древней родины и традиций, хотя такие связи, вероятно, постепенно исчезают у их детей (Levitt & Waters, 2002).

1093

Bloemraad (2000); Kymlicka (1995).

1094

Цит. по: Лукан Марк Анней. Фарсалия, или Поэма о гражданской войне / Пер. с лат. Л. Е. Остроумова. М.: Ладомир – Наука, 1993. С. 157.

1095

Стоит упомянуть, что сам Лукан родился на территории современной Испании. Цитируется у Дэвида Ноя (Noy, 2000, 34), который обсуждает расизм на протяжении истории Римской империи.

1096

Michener (2012); Volpp (2001).

1097

van der Dennen (1991).

1098

Jacobson (1999).

1099

Alesina & La Ferrara (2005), 31–32.

1100

Мэй (May, 2001, 235) высказывает такую точку зрения о племенах Папуа – Новой Гвинеи: «Благосостояние жителей деревни сегодня отчасти зависит от их способности захватить долю товаров и услуг, поступающих от государства; лидерство вождя или «большого человека» будет эффективным лишь в той мере, в какой оно гарантирует доступ к этим благам, и это подразумевает его координацию с государством».

1101

Harlow & Dundes (2004); Sidanius et al. (1997).

1102

Bar-Tal & Staub (1997); Wolsko et al. (2006).

1103

Мэрилинн Бруэр указала мне на частичное совпадение моей точки зрения и высказанной в Shah et al. (2004).

1104

См., например, Van der Toorn et al. (2014).

1105

Barrett (2007); Feshbach (1991); Lewis et al. (2014); Piaget & Weil (1951).

1106

Патриотизм и национализм слабо связаны с либеральной и консервативной точкой зрения соответственно, но особенно отличаются в их крайних проявлениях. Ультралибералы, например, могут яростно выступать против всякой свободы слова, идущей вразрез с их идеологией, тогда как консерваторы в отношении налоговой системы могут поддерживать свободную торговлю и положительные отношения между группами. Поскольку националисты могут питать патриотические чувства, мои рассуждения о патриотах применимы к тем, кто проявляет высокий патриотизм и слабый национализм.

1107

Bar Tal & Staub (1997).

1108

Feinstein (2016); Staub (1997).

1109

См. Schatz et al. (1999), который называет национализм «слепым патриотизмом».

1110

Blank & Schmidt (2003); Devos & Banaji (2005); Leyens et al. (2003).

1111

Эндрю Биллингс, в частной беседе; Billings et al. (2015); Rothì et al. (2005).

1112

De Figueiredo & Elkins (2003); Viki & Calitri (2008).

1113

См., например, Raijman et al. (2008).

1114

Greenwald et al. (2015).

1115

Smith et al. (2011), 371.

1116

Jandt et al. (2014); Modlmeier et al. (2012).

1117

Feshbach (1994).

1118

Hedges (2002); Junger (2016).

1119

Turchin (2015).

1120

Патриоты, напротив, пытаются объединить различные группы, ссылаясь на их общую судьбу (Li & Brewer, 2004).

1121

См., например, Banks (2016); Echebarria-Echabe & Fernandez-Guede (2006).

1122

Конкуренция между группами только усугубляет проблему (Esses et al., 2001; King et al., 2010).

1123

Bergh et al. (2016); Zick et al. (2008).

1124

Описывается в Sidanius et al. (1999).

1125

Hayden & Villeneuve (2012), 130.

1126

Притч. 6: 6.

1127

Gaertner et al. (2006).

1128

Американский корабль обнаружил мятежников через восемнадцать лет после мятежа (в 1808 г.), а официальное сообщение об обнаружении капитан этого корабля направил в Британское адмиралтейство в 1813 г. – Примеч. перев.

1129

Остров, где живут потомки мятежников, которых можно рассматривать как сформировавших своего рода сросшееся общество, теперь является частью заморской территории Великобритании.

1130

У муравьев и людей такое отделение потенциально могло продлиться в течение жизни нескольких поколений, поскольку они используют маркеры идентичности (главы 5–7). Существуют различные мнения насчет длительности изоляции викингов (Грэм Дэвис, в частной беседе; Davis, 2009).

1131

Weisler (1995). Утверждалось, что одно племя на острове Новая Гвинея находится в абсолютной изоляции и в полном неведении о существовании чужаков (Tuzin, 2001).

1132

Royce (1982), 12.

1133

Cialdini & Goldstein (2004).

1134

Николь Симмонс, в частной беседе.

1135

Jones et al. (1984).

1136

Различия между группами начали появляться еще до того, как между ними стали поощрять конкуренцию (Sherif et al., 1961). Остаются вопросы, насколько исследователи повлияли на поведение детей (Perry, 2018).

1137

Carneiro (2004); Turchin & Gavrilets (2009).

1138

Например, Китай (Knight, 2008).

1139

Aikhenvald (2008), 47.

1140

Seto (2008).

1141

Jackson (1983).

1142

McCormick (2017); Reese & Lauenstein (2014).

1143

Goodwin (2016).

1144

Chollet (2011), 746, 751. См. также Linder (2010); Rutherford et al. (2014).

1145

Leuchtenburg (2015), 634.

1146

Цит. по: Геллнер Э. Нации и национализм / Пер. с англ. Т. В. Бердиковой и М. К. Тюнькиной; ред. и послесл. И. И. Крупника. М.: Прогресс, 1991. С. 33.

1147

Ред. и послесл. И. И. Крупника. М.: Прогресс, 1991. С. 33.) Геллнер продолжает: «Национальная принадлежность – не врожденное человеческое свойство, но теперь оно воспринимается именно как таковое». (Указ. соч. С. 34.) См. также Miller (1995).

1148

Многие иммигранты переживают серьезный стресс, приспосабливаясь к своей ситуации (Berry & Annis, 1974).

1149

Lyons-Padilla & Gelfand (2015).

1150

Цит. по: Мысли Вольтера: С крат. биогр. очерком авт. / Пер. с фр. М. Э. Гюнсбурга. СПб.: В. И. Губинский, 1904. С. 72. https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01003719974?page=80

1151

Reynolds (1981).

1152

Druckman (2001).

1153

Gelfand et al. (2011).

1154

Blanton & Christie (2003); Jetten et al. (2002); Maghaddam (1998). Ощущение счастья (благополучия) мало отличается у людей в разных странах (Burns, 2018).

1155

Deschamps (1982); Lorenzi-Cioldi (2006).

1156

Cosmides et al. (2003).

1157

Brewer (2009).

1158

Easterly (2001).

1159

Christ et al. (2014).

1160

Alesina & Ferrara (2005); Hong & Page (2004). Принятие тех, кто кажется чужим, станет серьезнейшим вызовом для доминирующих в обществе людей (Asbrock et al., 2012).