Человеческий рой. Естественная история общества [заметки]
1
Wilson E. O. Sociobiology: The new synthesis. Harvard University Press, 2000; Wilson E. O. Organization of insect societies: from genome to sociocomplexity. Harvard University Press, 2009; Wilson E. O. Biophilia. Harvard University Press, 1984.
2
Lumsden C. J. & Wilson E. O. Genes, mind, and culture – The coevolutionary process. World Scientific, 2005.
3
Бутовская М. Л., Ростовцева В. В. Эволюция альтруизма и кооперации человека: Биосоциальная перспектива. М.: Ленанд, 2021.
4
Breidlid et al. (1996), 14. В источниках по-разному описывают, что именно сказал Сиэтл (Gifford, 2015).
5
Sen (2006), 4.
6
Для знакомства с теориями «племени» в более свободном значении термина я рекомендую книгу Грина (Green, 2013).
7
Конечно, люди могут направить подобные порывы в иное русло и развивать связи с другими группами, такими как культы (см. главу 15 и Bar-Tal & Staub, 1997).
8
Dunham (2018). Более того, люди, разделенные на группы при помощи броска монетки, почти сразу же начинают ценить членов своей группы больше, чем принадлежащих к другой группе (Robinson & Tajfel, 1996).
9
Социальная сеть, деятельность которой в РФ запрещена законом. – Примеч. ред.
10
В приматологии иногда говорят «стадо» применительно к павианам или макакам, к примеру. Но применительно к гориллам и шимпанзе всегда используются термины «группа», «сообщество», «объединение» и даже «общество». Автор упоминает только горилл в этом контексте, как если бы это были единственные человекообразные обезьяны. Между тем к человекообразным относят орангутанов, шимпанзе, бонобо, горилл, гиббонов и сиамангов. – Примеч. науч. ред.
11
Цит. по: Большая книга мудрости. М.: Эксмо, 2018. С. 485.
12
Цитируется в Dukore (1966), 142.
13
О свидетельствах продолжающейся эволюции человека см. Cochran & Harpending (2009). 1. Чем общество не является (и что это такое)
14
См. предыдущее примеч. науч. ред.
15
Готовность к самопожертвованию у людей часто связана с влиянием культуры: внушением определенных идей (Alexander, 1985).
16
Anderson (1982).
17
Благодарю Эмилио Бруна, редактора журнала Biotropica, за разрешение использовать в этой части книги мои размышления в адаптированном виде из Moffett (2000), 570, 571.
18
Иранские курды все же считают себя гражданами Ирана. Претензии на отдельную территорию не отменяют их нынешнюю государственную принадлежность, от которой они не отказываются. – Примеч. науч. ред.
19
Спасибо Дэвиду Романо и Гюнешу Тезкюру за консультацию по вопросу гражданства и прав курдов на Ближнем Востоке.
20
Например, Эдвард Уилсон (Wilson, 1975, 595) определяет сообщество как «группу индивидуумов, принадлежащих к одному виду, организованную на основе сотрудничества», добавляя ключевой критерий – «взаимосвязь на основе сотрудничества, не ограничивающаяся простой сексуальной активностью». Тем не менее можно представить общества, где взаимные выгоды накапливаются, но они не взаимосвязаны.
21
Эмиль Дюркгейм (Durkheim, 1895), один из ученых, создавших социологию как науку более столетия назад, рассматривал кооперацию как ключевой элемент общества. Он полагал, что сотрудничество возникает, когда люди разделяют одинаковое мнение, и, несомненно, убеждения и моральные принципы – это основные элементы того, о чем я буду говорить, рассматривая вопрос об идентификации в человеческих обществах. См. также Turner & Machalek (2018).
22
Среди множества интересных обсуждений вопроса см., например, Axelrod (2006), Haidt (2012), Tomasello et al. (2005), Wilson (2012).
23
Dunbar et al. (2014). Недавно исходные положения гипотезы «социального мозга» были поставлены под сомнение в свете данных, продемонстрировавших, что размер мозга больше определяется экологией, чем социальностью (DeCasien et al., 2017).
24
О применимости слова «дружба» по отношению к животным см. Seyfarth & Cheney (2012).
25
Dunbar (1996), 108. Число Данбара обычно описывают, исходя из хороших взаимоотношений, но, возможно, следует учитывать и знакомство с врагами (De Ruier et al., 2011).
26
Это справедливо и для других видов. Как указывает биолог Джордж Шаллер (1972, 37), общение между львами не влияет на состав прайда.
27
Dunbar (1993), 692. Стоит повторить цитату целиком: «Как такое возможно, что, несмотря на явные когнитивные ограничения размера группы, современные человеческие общества тем не менее способны образовывать чрезвычайно большие группы (например, национальные государства)?» В качестве ответа на этот вопрос Данбар предлагает способность людей классифицировать членов общества по их социальным ролям, однако знание о том, чем люди занимаются, не объясняет состав обществ и существование четких границ между ними.
28
Turnbull (1972). Некоторые ученые сомневаются в интерпретации Тернбулла (например, Knight, 1994).
29
Мотоциклисты (исп. венесуэл.).
30
По крайней мере, так было на момент проведения Европейского исследования ценностей и Международного исследования ценностей. См. European Values Study Group and World Values Survey Association, 2005.
31
Simmel (1950). (Зиммель Г. Избранное. Проблемы социологии / Сост. С. Я. Левит. М.; СПб.: Университетская книга, Центр гуманитарных инциатив, 2015.)
32
Красный колобус – вид обезьян из семейства мартышковых. Систематическое положение: Подотряд: Anthropoidea (Симии), Секция: Catarrhini (Симии Старого Света), Надсемейство: Cercopithecoidea (Низшие узконосые обезьяны), Семейство: Cercopithecidae (Церкопитециды), Подсемейство: Colobinae (Тонкотелые обезьяны), Триба: Colobini (Толстотелы), Род: Piliocolobus (Красные колобусы). Вид: Piliocolobus badius (Красный колобус) // Дерягина М. А., Бутовская М. Л. Систематика и поведение приматов. М.: Энциклопедия российских деревень, 2004. С. 33. — Примеч. науч. ред.
33
Шимпанзе иногда бывают щедрыми с тем сородичем, который, вероятнее всего, может им оказать услугу иным способом (Silk et al., 2013).
34
Jaeggi et al. (2010). Майкл Томаселло (Tomasello, 2011, см. также 2014) считает охотников-собирателей более склонными к сотрудничеству во всех сферах по сравнению с человекообразными обезьянами: «Сотрудничество – это отличительная черта человеческих обществ, существующая в форме, ненаблюдаемой в сообществах других человекообразных обезъян» (р. 36).
35
Ratnieks & Wenseleers (2005).
36
Например, Bekoff & Pierce (2009); de Waal (2006).
37
Социальная жизнь может приносить выгоду одной группе по сравнению с другой, даже когда особи внутри такой группы не извлекают пользу непосредственно и не связаны родством (групповой отбор) или когда существуют преимущества как для особи, так и для группы (многоуровневый отбор) (см., например, Gintis, 2000; Nowak, 2006; Wilson & Wilson, 2008; Wilson, 2012). Я не буду подробно останавливаться на указанных альтернативах, поскольку дискуссии на эту тему широко освещаются. Казалось бы, для группового отбора требуется стабильность сообществ. Тем не менее я считаю, что, поскольку большинство видов продолжает существовать, сообщества дают достаточно преимуществ отдельным их членам, поэтому нет необходимости ссылаться на групповой или родственный отбор.
38
Allee (1931); Clutton-Brock (2009); Herbert-Read et al. (2016).
39
Самки иногда несут чужого младенца или вместе набрасываются на ту самку, которая им не нравится (Nakamichi & Koyama, 1997).
40
Даниэль Блумштайн и Кристина Бушинг, в личной беседе; Kruuk (1989, 109). Сурок-самец также стремится изгнать самцов-конкурентов, но трудно сказать, является ли это преимуществом для кого-нибудь, кроме него самого. Бобры живут в отдельных замкнутых группах, но мне неясно, характерно ли это и для сурков (например, Armitage. 2014).
41
Henrich et al. (2004); Hogg (1993).
42
Цит. по изд.: Путешествия Христофора Колумба. Дневники, письма, документы / Пер. с исп. Я. М. Света. М.: Государственное издательство географической литературы, 1952. С. 66, 67, 91, 93.
43
Цитируется из бортового журнала Колумба в Zinn (2005), 1–2.
44
Erwin & Geraci (2009). Больше информации о ковре биоразнообразия см. в Moffett (1994).
45
Wilson (2012). (Уилсон Э. Хозяева Земли: социальное завоевание планеты человечеством / Пер. с англ. Н. Ленцман. СПб.: Питер, 2014.)
46
Caro (1994).
47
В этом случае к группе могут присоединяться разные виды (см., например, Sridhar et al., 2009). Стаи, представляющие собой самостоятельные сообщества, будут рассматриваться в главе 6.
48
См., например, Guttal & Couzin (2010); Krause & Ruxton (2002); Gill (2006); Portugal et al. (2014).
49
Энн Магурран, в частной беседе; Magurran & Higham (1988).
50
Hamilton (1971).
51
Такой тип поведения был описан у насекомых ранее (Ghent 1960).
52
Costa (2006), 35.
53
Название приведено в соответствии с изданием: Коблик Е. Разнообразие птиц (по материалам экспозиции Зоологического музея МГУ). Ч. 4. (Отряд Воробьинообразные – продолжение.) М.: Изд-во МГУ, 2001. С. 238.
54
Рене ван Дейк, в частной беседе; van Dijk et al. (2013 & 2014).
55
О том, как общества решают вопрос о справедливости и «безбилетниках», см., например, Boyd & Richerson (2005). 2. Что позвоночные животные получают, находясь в сообществе
56
Спасибо Стивену Абрамсу, Айвену Чейзу и Карстену Шрадину за общие консультации по биологии рыб. Bshary et al. (2002); Schradin & Lamprecht (2000 & 2002).
57
Barlow (2000), 87.
58
Из-за нехватки места я могу предложить всего лишь несколько основных книг (когда доступны любые), посвященных обсуждаемым далее видам. Я благодарен за информацию о сурикатах Эндрю Бейтману, Кристин Дри, Йорану Спонгу и Эндрю Янгу; о лошадях – Джоэлу Бергеру, Уэйну Линклатеру, Дэну Рубинштейну, Аллену Рутбергу (см.: Mills D. S., McDonnell S. M. The Domestic Horse, 2005); о волках – Дэну Сталеру, Дэвиду Мичу и Кире Кэссиди (см.: Mech L. D., Boitani L. (eds). Wolves: Behavior, Ecology, and Conservation, 2003); о гиеновых собаках – Скотту Крилу, Микаэле Гюнтер, Маркусу Гассету и Питеру Аппсу (см.: Creel S., Creel N. M. The African Wild Dog, 2002); о львах – Джону Гриннеллу и Крейгу Пэкеру (см.: Schaller G. B. The Serengeti Lion, 1972); о гиенах – Кристин Дри, Кей Холекамп и Кевину Тейсу (см.: Kruuk H. The Spotted Hyena, 1972); об афалинах, обитающих у восточного побережья США, – Рэндаллу Уэллсу (который опубликовал много научных статей об этих животных); о кошачьих лемурах – Лизе Гулд, Энн Мертл-Миллхоллен, Энн Йодер и покойной Алисон Джолли (см.: Jolly A. et al. Ringtailed Lemur Biology, 2006). Спасибо за информацию о павианах (в этой книге речь идет о видах, обитающих в саванне, – бабуине, медвежьем павиане, или чакме, и анубисе) Сюзан Албертс, Энтони Коллинзу и Питеру Хенци (см.: Cheney D. L., Seyfarth R. M. Baboon Metaphysics: The Evolution of a Social Mind, 2007; Sapolsky R. M. A Primate’s Memoir: A Neuroscientist’s Unconventional Life Among the Baboons, 2007 (Сапольски Р. Записки примата: необычайная жизнь ученого среди павианов. М.: Альпина нон-фикшн, 2019); о горных гориллах – Стейси Розенбаум; о шимпанзе – Майклу Уилсону и Ричарду Рэнгему (см.: Goodall J. The Chimpanzees of Gombe. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1986 (Гудолл Дж. Шимпанзе в природе: поведение. М.: Мир, 1992). И наконец, благодарю за данные о бонобо Изабель Бенке-Искиэрдо, Такэси Фуруити, Мартина Сурбека, Нахоко Токуяму и Франса де Вааля (см.: Boesch C. et al. Behavioural Diversity in Chimpanzees and Bonobos, 2002; Furuichi T., Thompson J. (eds). The Bonobos: Behavior, Ecology, and Conservation, 2007).
59
Благодарю Дженнифер Вердолин, Линду Рэйор и Кона Слободчикова за консультацию по луговым собачкам. Rayor (1988); Slobodchikoff et al. (2009); Verdolin et al. (2014).
60
Спасибо Элизабет Арчи, Патрику Чийо, Вики Фишлок, Дайане Райсс и Шермин де Сильва за помощь с информацией о слонах. Все, что необходимо знать о таком виде, как саванный слон, собрано в Moss et al. (2011).
61
De Silva & Wittemyer (2012); Fishlock & Lee (2013).
62
Benson-Amram et al. (2016).
63
Macdonald et al. (2004); Russell et al. (2003).
64
Silk (1999).
65
Laland & Galef (2009); Wells (2003).
66
Mitani et al. (2010); Williams et al. (2004).
67
См., например, Cheney & Seyfarth (2007), 45.
68
В этой книге освещаются только обыкновенные афалины Флориды, изучением которых занимался Рэндалл Уэллс: поведение афалин где-то в другом месте может отличаться, кроме того, это может быть другой вид афалин.
69
Linklater et al. (1999).
70
Palagi & Cordoni (2009).
71
См., например, e. g., Gesquiere et al. (2011); Sapolsky (2007).
72
Van Meter (2009).
73
Это не значит, что мечты об успехе не дают людям стимул, но фантазии Уолтера Митти, персонажа, созданного Джеймсом Тёрбером, редко воплощаются в реальность, а одержимость стремлением стать королем – это патология, если только человек не находится в настоящей очереди на престол. Люди склонны верить в свой потенциал при достижении целей больше, чем для этого имеется настоящих оснований, и все же, по-видимому, не менее счастливы, если не преуспевают (Gilbert 2007; Sharot et al. 2011).
74
Зурбек и Хохманн показали, что бонобо иногда действуют вместе, чтобы поймать крупную добычу (Surbeck & Hohmann, 2008).
75
Hare & Kwetuenda (2010).
76
Brewer (2007), 735. 3. В движении
77
В отличие от Аурели с соавторами (Aureli et al., 2008) я не вижу особой путаницы в том, что касается видов, к которым применим термин «сообщества со слиянием-разделением».
78
См.: Гудолл Дж. Шимпанзе в природе: поведение / Пер. с англ. Е. З. Годиной и В. В. Свечникова. М.: Мир, 1992.
79
Нападать на большие подгруппы трудно и хищникам, и врагам, хотя леопарды могут быть исключением, поскольку они не обращают внимания на попытки шимпанзе остановить их (Boesch & Boesch-Achermann, 2000; Chapman et al., 1994).
80
Marais (1939).
81
Стрэндбург-Пешкин, в частной беседе; Strandburg-Peshkin et al. (2015).
82
Bates et al. (2008); Langbauer et al. (1991); Lee & Moss (1999).
83
East & Hofer (1991); Harrington & Mech (1979); McComb et al. (1994).
84
Fedurek et al. (2013); Wrangham (1977).
85
Wilson et al. (2001 & 2004).
86
Громкие крики бонобо выполняют сложные функции (Schamberg et al., 2017).
87
Slobodchikoff et al. (2012).
88
См., например, Thomas (1959), 58.
89
Bramble & Lieberman (2004).
90
Evans (2007).
91
То есть все потомство будет появляться в результате близкородственного скрещивания (инбридинга). Длительный инбридинг, как правило, приводит к снижению жизнеспособности и плодовитости потомства. – Примеч. перев.
92
Stahler et al. (2002). 4. Индивидуальное распознавание
93
Летиция Авилес, в частной беседе; Avilés & Guevara (2017).
94
King & Janik (2013).
95
Boesch et al. (2008).
96
Zayan & Vauclair (1998).
97
Seyfarth & Cheney (2017), 83.
98
Капуцины (Cebus) – род обезьян семейства капуциновых. – Примеч. перев.
99
Pokorny & de Waal (2009).
100
de Waal & Pokorny (2008).
101
Miller & Denniston (1979).
102
Struhsaker (2010).
103
Schaller (1972), 37, 46.
104
Этот факт не принимают во внимание. Например, Тиббетс и Дэйл (Tibbetts & Dale, 2007) рассматривают индивидуальное распознавание, но почему-то проигнорировали его роль в качестве необходимого условия и вспомогательного средства для жизни в сообществах.
105
Breed (2014).
106
Lai et al. (2005).
107
Jouventin et al. (1999).
108
Франс де Вааль и Питер Тайак (de Waal & Tyack, 2003), а также Риверос с соавторами (Riveros et al., 2012) называют такие сообщества «индивидуализированными».
109
Об этом упоминает Фуруити (Furuichi, 2011). Рэндалл Уэллс рассказывал мне, что самки афалины, которые, как правило, держатся на ограниченном участке территории их сообщества, иногда могут быть почти так же изолированы от других членов группы, как самки шимпанзе, о которых шла речь.
110
Rodseth et al. (1991).
111
Цитируется в Jenkins (2011).
112
Berger & Cunningham (1987).
113
См., например, Beecher et al. (1986).
114
Секрет анальных желез у каждого мангуста отличается и используется животными для различения особей, однако существует вероятность, что в запахе также присутствует групп-специфичный компонент (Rasa, 1973; Christensen et al., 2016).
115
Estes (2014), 143.
116
Джоэл Бергер, Джон Гриннелл и Кайл Джоли в частной беседе; Lott (2002).
117
Достигнут ли, как правило, сообщества этого максимума численности популяции, или их размер будет ограничиваться на более низком уровне иными факторами, не связанными с возможностями памяти, будет определяться закономерностями воспроизводства сообщества, характерными для обсуждаемого вида. Этот вопрос рассматривается в главе 19.
118
«Стадо» – подходящий термин, поскольку эти группы, по-видимому, представляют собой нечто похожее – являются гомологом – на стада других нечеловекообразных обезьян (Bergman, 2010). Животные также могут узнавать некоторых членов того стада, которое недавно отделилось от их собственного (такие разделения описываются в главе 19). См. также le Roux & Bergman (2012).
119
Machalek (1992). 5. Муравьи и люди, яблоки и апельсины
120
Больше информации о муравьях-листорезах см. в Moffett (1995 & 2010). (Моффетт М. Приключения среди муравьев: Путешествие по земному шару с триллионами суперорганизмов / Пер. с англ. Н. Ю. Жуковой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2021.) Детальное рассмотрение муравьев в целом см. в Hölldobler & Wilson (1990). Благодарю издательство University of California Press за разрешение использовать в этой книге в адаптированном виде некоторые фрагменты из Moffett (2010).
121
de Waal (2014). (Вааль де Ф. Истоки морали: В поисках человеческого у приматов. М.: Альпина нон-фикшн, 2014.) Например, в типичной статье, в которой сравниваются шимпанзе и люди, Лэйтон и О’Хара (Layton & O’Hara, 2010) гораздо больше обсуждают различия, чем важные сходные черты.
122
Дети в возрасте до полутора лет и обезьяны, за исключением человекообразных, не проходят этот тест на самоосознание. Об этом и других вопросах см. Zentall (2015).
123
Tebbich & Bshary (2004).
124
de Waal (1982). (Де Вааль Ф. Политика у шимпанзе: власть и секс у приматов / Пер. с англ. Д. Кралечкина. М.: Высшая школа экономики, 2014.)
125
Beck (1982).
126
Выделенное курсивом: Мф. 26: 52.
127
McIntyre & Smith (2000), 26.
128
См., например, Sayers & Lovejoy (2008); Thompson (1975).
129
Как показывают исследования последних лет, проводимые в природе, шимпанзе и бонобо существенно между собой различаются в плане социального поведения. Бонобо в целом более эгалитарны и миролюбивы, они обладают хорошо развитой системой примирения и снятия напряженности, для чего применяют элементы сексуального поведения (Вааль Ф. Д. Истоки морали. В поисках человеческого у приматов. М.: Альпина нон-фикшн, 2014; Вааль Ф. Д. Последнее объятие Мамы: Чему нас учат эмоции животных. М.: Альпина нон-фикшн, 2020). У бонобо самки часто доминируют над самцами и формируют коалиции. Бонобо менее агрессивны по отношению к членам других сообществ. Самки разных групп могут играть друг с другом на границе территорий и проводить время в иных дружеских взаимодействиях (Nurmi N. O. et al. The «tolerant chimpanzee» – towards the costs and benefits of sociality in female bonobos // Behavioral Ecology, 2018, 29 (6): 1325–1339; Lavín E. G. et al. Dominance style and intersexual hierarchy in wild bonobos from Wamba // Behavioural Processes, 2022: 104627–104627; Surbeck M. et al. Sex-specific association patterns in bonobos and chimpanzees reflect species differences in cooperation // Royal Society Open Science. 2017. 4 (5): 161081). – Примеч. науч. ред.
130
Bădescu et al. (2016).
131
Чтобы сосредоточиться на моих любимых муравьях, я лишь вкратце упоминаю термитов и медоносных пчел, но тем, кто хочет узнать о них больше, я рекомендую Bignell et al. (2011) и Seeley (2010).
132
Масштабирование играет ключевую роль, и это касается как размеров организмов, так и сообществ. См. Bonner (2006) и другие работы этого автора.
133
Муравей огненный импортный красный (Solenopsis invicta) – вид муравьев из рода огненных муравьев (Solenopsis) подсемейства мирмицин (Myrmicinae). – Примеч. перев.
134
Описание рыночной экономики муравьев в адаптированном виде приводится, с разрешения, из Moffett (2010) (Моффетт М. Приключения среди муравьев: Путешествие по земному шару с триллионами суперорганизмов / Пер. с англ. Н. Ю. Жуковой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2021.). См. Cassill (2003); Sorensen et al. (1985); и о пчелах Seeley (1995).
135
В современном обществе действительно пожилые люди заботятся о внуках. Но в традиционных обществах дети с младших лет вовлечены в заботу о своих младших братьях и сестрах, причем такая помощь весьма ощутима. Так что в традиционных обществах о малышах заботятся как младшие родственники – дети и подростки, так и пожилые. Помощничество в сфере заботы о детях вообще представляет собой одну из важнейших адаптаций социального поведения человека. – Примеч. науч. ред.
136
Wilson (1980).
137
О некоторых других сообществах насекомых, зависящих от «сельского хозяйства» и введенных в культуру видов корма, см. Aanen et al. (2002) и Dill et al. (2002).
138
Отсутствие туалета – широко распространенная практика во многих традиционных обществах, прежде всего ведущих кочевой и полукочевой образ жизни: например, у традиционных групп, проживающих в Танзании, – хадза (охотники-собиратели), датога и масаи (скотоводы), многих племен Новой Гвинеи (огнево-подсечные земледельцы) и других народов. – Примеч. науч. ред.
139
Bot et al. (2001); Currie & Stuart (2001).
140
Moffett (1989a).
141
Branstetter et al. (2017); Schultz et al. (2005); Schultz & Brady (2008).
142
Mueller (2002). 6. «Крайние националисты»
143
Barron & Klein (2016).
144
Суперколонии встречаются и у ряда других видов муравьев, включая тот, что мы с Магдаленой Соргер открыли в Эфиопии: ширина колоний у этого вида достигает нескольких километров (Sorger et al., 2017). Более подробную информацию об аргентинских муравьях и критический обзор литературы, на основе которой написана эта глава, см. в Moffett (2010 & 2012).
145
Насилие внутри суперколонии встречается только в одной ситуации. Каждую весну, по неясным причинам, рабочие массово казнят цариц, сохраняя жизнь лишь тому числу особей, которого достаточно для поддержания роста колонии. Это исключение только подтверждает правило: то, насколько хорошо муравьи справляются с этой ситуацией, свидетельствует о социальной целостности, поскольку колония функционирует бесперебойно, когда ее цариц казнят, даже царицы не протестуют (Markin 1970).
146
Injaian & Tibbetts (2014).
147
Тем не менее встречаются редкие случаи, когда царицы-основательницы у муравьев распознают друг друга индивидуально, по запаху (d’Ettorre & Heinze, 2005).
148
Муравьи также способны различать рабочих по видам работ, которыми те заняты в это время (Gordon 1999).
149
Даншэн Лян, в частной беседе; Liang & Silverman (2000).
150
После того как я впервые использовал термин «анонимные общества» (Moffett, 2012), я обнаружил, что Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт (Eibl-Eibesfeldt, 1998) применил это словосочетание для описания любого общества с большим населением. В том смысле, который вкладываю я, даже маленькое общество (сообщество у животных) может быть анонимным, если оно проводит демаркационную линию благодаря использованию ярлыков, которые потенциально позволяют некоторым членам этого общества не знать других.
151
Brandt et al. (2009). Борьба между суперколониями не прекращается, даже если муравьев кормить одинаковым кормом в постоянных лабораторных условиях в течение года (Suarez et al. 2002).
152
Haidt (2012).
153
Импринтинг (запечатление) – процесс научения, происходящий в течение определенного чувствительного периода развития, в ходе которого у особи происходит фиксация в памяти отличительных признаков объектов. Запечатление привязанности, или «сыновний» импринтинг, – это узнавание потомством черт родителей; половой импринтинг – запечатление признаков надлежащего полового партнера. – Примеч. перев.
154
Czechowski & Godzińska (2015).
155
В некоторых случаях запах колонии исходит главным образом от цариц (Hefetz 2007).
156
Рабы менее агрессивны по отношению к чужакам по сравнению со свободными муравьями. Одно из возможных объяснений этого явления состоит в том, что разнообразие маркеров в их колониях может приводить к небрежности при идентификации (Torres & Tsutsui, 2016).
157
Elgar & Allan (2006).
158
Благодарю Стэна Брауде и Пола Шермана за консультацию по этому виду животных. Braude (2000); Bennett & Faulkes (2000); Judd & Sherman (1996); Sherman et al. (1991).
159
Braude & Lacey (1992), 24.
160
Burgener et al. (2008).
161
Я благодарен Расселу Полу Ба́лде, Джону Марцлуффу, Кристин Далин и Алану Камилу за информацию об этом виде. См. Marzluff & Balda (1992); Paz-y-Mico et al. (2004).
162
Благодарю Маурисио Кантора и Шейна Джеро за консультацию по кашалотам. Cantor & Whitehead (2015); Cantor et al. (2015); Christal et al. (1998); Gero et al. (2015, 2016a, 2016b).
163
Эль-Ниньо – природное явление в океане, фаза Южного колебания, когда теплая вода пониженной солености периодически распространяется по поверхности Тихого океана и смещается с севера на восток его экваториальной части. Эль-Ниньо затрудняет поступление кислорода в подповерхностные слои воды, что губительно действует на планктон. Явление оказывает планетарное влияние на климат, отмечается с конца декабря – начала января. Характерная длительность периода составляет от 3 до 8 лет, но сила и продолжительность могут варьироваться. (См.: ЭЛЬ-НИНЬО // Большая российская энциклопедия. М., 2017. Т. 35. С. 363.) – Примеч. перев.
164
В отличие от кашалотов афалины у побережья Флориды, по-видимому, не используют вокализацию для идентификации своих сообществ (население которых составляет пару сотен особей и которые, видимо, полагаются на индивидуальное распознавание). Тем не менее существует вероятность, что культурные различия – поведение, приобретенное в результате научения, например способ ловли рыбы, – могут действовать таким же образом и служат для разделения сообществ в некоторых популяциях. Одно сообщество дельфинов у побережья Австралии (эти дельфины и обыкновенные афалины около Сарасоты принадлежали к разным видам) в течение многих лет следовало за траулерами, чтобы выклянчить рыбу. Эти зависимые от кораблей дельфины жили рядом с другим сообществом, которое охотилось на рыбу обычным способом, вдали от кораблей. Две группы слились в одну после прекращения тралового лова (Ansmann et al., 2012; Chilvers & Corkeron, 2001).
165
Самые плотные скопления муравьев наблюдаются на переднем крае нашествия, но это может свидетельствовать о том, что там много нетронутой пищи, а не указывать на ослабление суперколонии вдали от ее границ. По всему миру некоторые популяции аргентинских муравьев сократились, но прогнозы насчет возможного коллапса суперколоний (Queller & Strassmann, 1998) кажутся в лучшем случае преждевременными (Lester & Gruber, 2016).
166
К такому утверждению автора все же нужно относиться с осторожностью. Общества охотников-собирателей, состоящие из нескольких индивидов, никак не могли бы выжить и сохраниться. Минимальные размеры составляют от 30 до 50 человек и могут ограничиваться расширенной семьей. – Примеч. науч. ред.
167
Гелады представляют исключение в том, что касается осторожности или неловкости в отношениях между сообществами, поскольку, как правило, безразлично бродят среди других «социальных единиц» (глава 17).
168
См., например, Cohen (2012): McElreath et al. (2003); Riolo et al. (2001).
169
Womack (2005). Синонимы к термину «маркер» включают такие слова, как «ярлык» и «метка».
170
de Waal & Tyack (2003); Fiske & Neuberg (1990); Machalek (1992).
171
Подробности о различных уровнях человеческих социальных отношений смотрите в Buys & Larson (1979); Dunbar (1993); Granovetter (1983); Moffett (2013); Roberts (2010).
172
Банкер-Хилл – холм рядом с Бостоном, штат Массачусетс, где в июне 1775 г. произошло сражение между американскими повстанцами и английской регулярной армией. Колокол свободы – символ американской независимости и свободы, находится в г. Филадельфии, раньше находился на центральной ротонде Индепенденс-холла – здания, где была подписана Декларация независимости; 8 июля 1776 г. его звон, вместе со звоном других колоколов Филадельфии, возвестил о первом публичном прочтении Декларации независимости // Американа. Англо-русский лингво-страноведческий словарь. Смоленск: Полиграмма, 1996. С. 127, 445, 530. — Примеч. перев.
173
Это версия идеи о расширенном фенотипе, предложенной Ричардом Докинзом (1982), в приложении к культуре.
174
Wobst (1977).
175
Общепринятое название этнической группы – датога, но также известны как барабаиг, татуру и мангати. Народ нилотской группы. Проживает в Центральной и Северной Танзании. См. подробнее: Бутовская М. Л., Буркова В.Н., Драмбян М.Ю. Церемония прижигания ребенка как инициация включения у датога Северной Танзании // Вестник РГНФ. 2008. 1 (50). С. 163–173. — Примеч. науч. ред.
176
Хадза – бродячие охотники-собиратели, продолжают сегодня вести традиционный образ жизни. В социальном плане характеризуются выраженной эгалитарностью (отсутствие выраженной иерархии и четкого лидерства, высокий статус женщин в обществе) (см. подробнее: Бутовская М., Драмбян М. Хадза Танзании: традиция и современность // Азия и Африка сегодня. 2007. № 7. С. 105–110). – Примеч. науч. ред.
177
Алессия Ранчаро, в частной беседе; Tishkoff et al. (2007).
178
Simoons (1994).
179
Wurgaft (2006).
180
Baumard (2010); Ensminger & Henrich (2014).
181
Poggi (2002).
182
Iverson & Goldin-Meadow (1998).
183
Darwin (1872). (Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных // Собрание сочинений: В 9 т. М.: Изд-во академии наук СССР, 1953. Т. 5.)
184
Marsh et al. (2003). Лица людей, долго находящихся в социальном контакте, также могут стать похожими, возможно, из-за того, что сходным образом часто задействуются одни и те же лицевые мышцы (Zajonc et al. 1987).
185
Marsh et al. (2007).
186
Sperber (1974).
187
Eagleman (2011).
188
Bates et al. (2007).
189
Allport (1954), 21.
190
Watanabe et al. (1995).
191
«Храмовники» (совр. назв. Shriners International) – братство, созданное масонами в США в 1872 г. Занимается благотворительной деятельностью; в настоящее время в США, Канаде и Мексике функционируют 22 больницы для детей, основанные братством. Характерным головным убором членов братства является феска. (См.: https://www.shrinersinternational.org/Shriners/Philanthropy/Origins.) – Примеч. перев.
192
Nettle (1999).
193
Pagel (2009), 406.
194
Larson (1996).
195
Tajfel et al. (1970).
196
Греция выражала многочисленные протесты, усматривая в названии «Македония» притязания на историческое наследие Древней Македонии. Многолетний спор был урегулирован в июне 2018 г., и республика Македония получила официальное название Северная Македония. – Примеч. перев.
197
Dixon (2010), 79.
198
Иногда язык, на котором говорит группа пигмеев, не соответствует языку земледельцев, с которыми они в настоящее время связаны, поэтому можно предположить, что пигмеи иногда мигрируют (Bahuchet 2012 & 2014). Столь же загадочны бушмены, которые отказались от своего родного языка и говорят на вариантах языка пастухов-скотоводов кой-коин (раньше их называли готтентотами) (Barnard 2007).
199
Giles et al. (1977); van den Berghe (1981).
200
Fitch (2000); Cohen (2012).
201
Flege (1984); Labov (1989).
202
J. K. Chambers (2008).
203
Цит. по: Душенко К.В. Мысли, афоризмы, цитаты. Политика, журналистика, правосудие: 6000 цитат. М.: Эксмо, 2008. С. 280.
204
Цитируется в Edwards (2009), 5.
205
Dixon (1976).
206
Barth (1969); McConvell (2001).
207
Heinz (1975), 38. Фактически общества охотников-собирателей считаются «свободными» из-за таких широких рамок допустимого поведения (Lomax & Berkowitz, 1972).
208
Guibernau (2013). Несомненно, любая форма принадлежности определяет некоторые требования к поведению, как станет ясно из заключения этой книги.
209
Kurzban & Leary (2001); Marques et al. (1988).
210
Вики Фишлок и Ричард Рэнгем, в частной беседе.
211
Несмотря на обычно строгое соответствие у муравьев, даже теми муравьями, которые не берут других в рабство, можно манипулировать в ходе эксперимента, чтобы они приняли в свое сообщество чужих особей, и это было продемонстрировано на разных видах муравьев (Carlin & Hölldobler 1983).
212
Моя точка зрения о сверхорганизмах (представление о связи сообществ с главной особенностью, составляющей основу всех организмов, – единой идентичностью их элементов) представлена в адаптированном виде из Moffett (2012).
213
Berger & Luckmann (1966), 149.
214
Об исследовании с использованием жетонов см. Addessi et al. (2007).
215
Цит. по: Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор / Под ред. акад. Е. Н. Павловского // Сочинения: В 9 т. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. Т. 5. С. 177.
216
Darwin (1871), 145. (Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Сочинения: В 9 т. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. Т. 5.)
217
Tsutsui (2004).
218
Gordon (1989). Шимпанзе и, вероятно, многие другие животные могут поступить так же (Herbinger et al. 2009), хотя в случае муравьев речь идет о распознавании своей группы, а не об определении чужака как индивидуума, подобно тому как это делает шимпанзе.
219
Spicer (1971), 795, 796.
220
См., например, обсуждения в Henshilwood & d’Errico (2011).
221
Geertz (1973).
222
Государственный гимн США. – Примеч. перев.
223
Womack (2005), 51.
224
Муравьи-листорезы с их необычно крупным мозгом противостоят этой тенденции (Riveros et al. 2012).
225
Geary (2005); Liu et al. (2014); например, у бушменов невероятно большой череп по отношению к размерам тела (Beals et al. 1984).
226
Это подчеркивает Гэмбл (Gamble, 1998, 431).
227
Среди всех теорий социальных групп, разработанных психологами, предложенная Постмесом с соавторами (Postmes et al., 2005) теория индуктивных и дедуктивных групп, возможно, больше всего сходна с моим представлением об отличиях между анонимными сообществами/обществами и сообществами на основе индивидуального распознавания. Интересна также идея о различиях между группами на основе общих уз и на основе общей идентичности (Prentice et al., 1994).
228
Berreby (2005). 8. Общины
229
Как и в случае большинства терминов антропологии, существует огромное количество определений понятия «локальная группа» и альтернативных вариантов, таких как «временные стоянки/лагеря» и «община».
230
Существует множество других названий, применимых к таким мобильным обществам охотников-собирателей, и большинство из них сбивают с толку, но у термина «община» хорошая родословная (см., например, Leacock & Lee, 1982), и он подчеркивает главенство состояния слияния-разделения по отношению к таким характеристикам, как эгалитарность, занятия охотой и собирательством, а также умение обращаться с орудиями или огнем. Везде я называю такие объединения «мультигрупповые общины» (Moffett, 2013), но здесь термин упрощен.
231
Binford (1980), 4.
232
См., например, Headland et al. (1989); Henn et al. (2011).
233
Roe (1974); Weddle (1985).
234
Behar et al. (2008).
235
Ganter (2006).
236
Meggitt (1962), 47.
237
Curr (1886), 83–84.
238
Благодарю Тома Барфилда за консультацию. Несмотря на существование лидеров, когда «конные номады» Азии находились в своих разбросанных лагерях, их образ действий больше напоминал эгалитарный образ жизни охотников-собирателей (Barfield, 2002).
239
Hill et al. (2011).
240
У бродячих охотников-собирателей, например у хадза Танзании, мужчины часто ходят на охоту поодиночке. Женщины действительно часто организуются в группы, когда идут копать коренья, собирать ягоды или за водой для лагеря. Эта активность происходит в течение дня. Совершенно не обязательно, чтобы в лагерь все собирались к вечеру. Многие охотники возвращаются днем. Большинство женщин также приносят плоды к полдню. Затем все отдыхают и готовят еду. Кто-то может вновь уходить по делам, в том числе и на охоту, во второй половине дня. Сам лагерь локальной группы представляет собой шалаши или ветровые заслоны, расположенные поблизости друг от друга в сухое время года. Или же жилища под скальными навесами в сезон дождей. В лагере, как правило, всегда кто-то остается. Например, пожилые женщины и малыши, за которыми бабушки присматривают. Кроме того, в шалашах оставляют нехитрый скарб, включающий шкуры для отдыха и посуду для приготовления пищи и хранения воды. – Примеч. науч. ред.
241
Очевидно, именно это обстоятельство касается все-таки двух видов: волков и пятнистых гиен. К человеку оно малоприменимо. – Примеч. науч. ред.
242
Wilson (2012).
243
Pruetz (2007).
244
Благодарю Фиону Стюарт и Джилл Пруэц за консультацию по обитающим в саванне шимпанзе. Hernandez-Aguilar et al. (2007); Pruetz et al. (2015).
245
Описание важной роли огня и разделения пищи см. в Wrangham (2009). (Рэнгем Р. Зажечь огонь: как кулинария сделала нас людьми / Пер. с англ. Е. Канищевой, П. Гольдина. М.: Corpus: Астрель, 2012.)
246
См., например, Ingold (1999) и представления о «несвязанном социальном ландшафте» в Gamble (1998).
247
Wilson (1975), 10.
248
Birdsell (1970).
249
Висснер (Wiessner, 1977, xix) подчеркивает, что «даже сан [бушмены] из другой языковой группы… это чужой народ, и к ним будут относиться с подозрением».
250
Arnold (1996); Birdsell (1968); Marlowe (2010). Спасибо Брайану Хайдену за консультацию о размерах общин Западной пустыни.
251
Западная пустыня – культурный регион, включающий внутренние районы Западной Австралии, северную часть Южной Австралии и юго-западную часть Северной территории. Аборигены, населяющие этот регион, говорят на языке, известном как «язык Западной пустыни». – Примеч. перев.
252
См., например, Tonkinson (2011). Обратите внимание, что из-за трудных условий люди в этом регионе уже давно отказались от своего традиционного образа жизни, связанного с охотой и собирательством.
253
Также варлпири, валпири. – Примеч. перев.
254
Meggitt (1962), 34.
255
Tonkinson (1987), 206. Мы рассмотрим часть таких вопросов в главах 17 и 18.
256
Такие общества различались по языку, на котором они говорили, по тому, какое значение придавалось мифам и священным обрядам, и ряду других характеристик (Брайан Хайден и Брайан Коддинг, в частной беседе). Могло бы показаться, что их объединения были хрупкими, поскольку некоторые все равно вступали в борьбу (Meggitt 1962).
257
Цит. по: Ренан Э. Что такое нация? // Собр. соч. Эрнеста Ренана: В 12 т.: с портретом автора и очерком его жизни и деятельности / Пер. с фр. под ред. В. Н. Михайлова. Киев: Б. К. Фукс, 1902. Т. 6. https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01004483744?page=539
258
Renan (1990).
259
Johnson (1997).
260
Dixon (1976), 231.
261
См., например, Hewlett et al. (1986); Mulvaney (1976); Verdu et al. (2010).
262
Murphy & Murphy (1960).
263
См., например, Heinz (1994); Mulvaney & White (1987).
264
Stanner (1979), 230.
265
Станнер (Stanner, 1965) ввел термин «имение» (estate) для описания участка, на который каждая локальная группа имела преимущественные права. Представления о доме действительно различались. Хадза переходили из одной группы в другую более часто, а сами локальные группы более охотно перемещались по просторам территории хадза; но даже у хадза отдельные люди по-прежнему оставались на том участке, который они знали лучше всего (Blurton-Jones, 2016).
266
Хайнц (Heinz, 1972) описывает такое положение дел у бушменов !ксŏ. См. также главу 17.
267
О муравьях см., например, Tschinkel (2006). Мы наблюдаем такое разделение сегодня, когда во время битв между людьми войска укрепляют свои позиции траншеями (Hamilton, 2003).
268
См., например, Smedley & Smedley (2005).
269
Malaspinas et al. (2016).
270
Bowles & Gintis (2011), 99; см. также Bowles (2006).
271
Guenther (1976).
272
Lee & DeVore (1976). Слово «сан» сохраняет уничижительный смысл в Калахари. Я предпочитаю использовать слово «бушмены», которое не имело негативных ассоциаций, когда его впервые ввели в обращение голландские исследователи, хотя есть и другая, менее известная альтернатива – «басарва» из языка банту.
273
Schapera (1930), 77.
274
Хадза, по оценкам антропологов, насчитывают не более 1500 человек. Обитают в районе озера Эйяси. Называют себя хадзабе. Говорят на едином языке. Тот факт, что не все они знакомы друг с другом, не отменяет их единой идентичности. См: Marlowe F. The Hadza: hunter-gatherers of Tanzania. Vol. 3. Berkeley: University of California Press, 2010. — Примеч. науч. ред.
275
Корен Апичелла, в частной беседе; Hill et al. (2014).
276
Silberbauer (1965), 62.
277
По оценке Шладта (Schladt, 1998), столетие назад насчитывалось 200 койсанских языков (языков бушменов и их родственников, скотоводов кой-коин).
278
Такие признаки выражают символический стиль (Wiessner, 1983). Висснер (Wiessner, 1984) выявила гораздо меньшую взаимосвязь определенных групп бушменов со стилем их головных повязок, украшенных стеклярусом, но стеклярус не имеет древней родословной, скорее его стали приобретать при торговле с европейцами.
279
Wiessner (1983), 267.
280
Sampson (1988).
281
Gelo (2012).
282
Broome (2010), 17.
283
Spencer & Gillen (1899), 205.
284
Cipriani (1966).
285
Fürniss (2014).
286
Clastres & Auster (1998), 36. 9. Кочевая жизнь
287
Tonkinson (2002), 48; Hayden (1979).
288
Поэтому если чужаки, столкнувшись с тем, что охотники-собиратели просят имущество, считали это попрошайничеством, то охотники-собиратели рассматривали такие подношения как великодушное приглашение вступить в совместное пользование, которое гарантировало, что обо всех позаботятся (Earle & Ericson, 2014; Peterson, 1993).
289
Endicott (1988)
290
См. аргументацию в Wiessner (2002).
291
Салинз (1968) впервые описал охотников-собирателей как «общество изобилия», но эта концепция вызывает споры (Kaplan, 2000), и различные мнения отчасти возникают потому, что у людей невозможно отделить труд и свободное время, поскольку социализация происходит, когда люди выполняют множество своих задач.
292
Morgan & Bettinger (2012).
293
Elkin (1977).
294
Bleek (1928), 37.
295
Chapman (1863), 79.
296
Keil (2012).
297
Шимпанзе предпочитают также учиться у доминантных особей (Kendal et al., 2015).
298
Wiessner (2002).
299
Blurton-Jones (2016); Hayden (1995).
300
Baumeister (1986).
301
Pelto (1968): Witkin & Berry (1975).
302
Такая интерпретация автора имеет право на жизнь. Однако мужчины хадза, с которыми нам неоднократно приходилось беседовать, часто упоминали то обстоятельство, что каждый охотник намеренно особым образом декорирует свои стрелы (древки прежде всего), чтобы в случае спорной ситуации с добычей можно было решить, кто из охотников убил животное. Разрешение подобных конфликтов особенно актуально, когда на добычу претендуют охотники из разных локальных групп. – Примеч. науч. ред.
303
У аче мужчины из разных локальных групп собирались, чтобы побороться, но даже тогда они выступали не как команда, и часто соперниками в борьбе в конечном итоге оказывались представители одной локальной группы (Hill & Hurtado, 1996).
304
Ellemers (2012).
305
Finkel et al. (2010).
306
Lee (2013), 124.
307
Lee & Daly (1999), 4.
308
См., например, Marshall (1976). Одна из причин практического свойства заключалась в том, что в локальной группе было слишком мало детей одного возраста, которые могли бы играть вместе, соревнуясь (Draper 1976).
309
Boehm (1999).
310
de Waal (1982). Подобным образом павианы анубисы более низкого ранга, объединившись, изгнали из своего стада подавлявшую их доминантную самку (Энтони Коллинз, в частной беседе).
311
Ratnieks et al. (2006).
312
Доминирование одного пола над другим существует у многих видов: самки занимают главенствующее положение у пятнистых гиен, кошачьих лемуров и бонобо, а самцы управляют у шимпанзе и павианов.
313
Tuzin (2001), 127.
314
Schmitt et al. (2008).
315
Thomas-Symonds (2010).
316
Bousquet et al. (2011).
317
Hölldobler & Wilson (2009); Seeley (2010); Visscher (2007). Доминантные гиеновые собаки имеют несколько большее влияние по сравнению с остальными членами стаи (Walker et al. 2017).
318
Rheingold (2002) (Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция / Пер. с англ. А. Гарькавого. М.: Фаир-Пресс, 2006); Shirky (2008). 10. Переход к оседлости
319
Иэн Макнивен и Хитер Билт, в частной беседе; Broome (2010); Builth (2014); Head (1989); McNiven et al. (2015).
320
Cipriani (1966).
321
Brink (2008).
322
У слонов собирается множество основных групп, или сообществ, тогда как мультигрупповые общины охотников-собирателей тоже могли собираться вместе для формирования союзов и торговли (Hayden 2014).
323
Guenther (1996).
324
Это вовсе не было неизбежностью. Шайены собирали отряды патрулей, надзирающих за соблюдением справедливости во время их совместной охоты на буйволов, а потом эти силы расформировывали, когда охота заканчивалась (MacLeod 1937).
325
Цит. по: Рушди С. Записки чумных лет / Пер. с англ. Т. Казаковой // Шаг за черту: [сборник эссе]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2010. С. 275.
326
Rushdie (2002), 233.
327
Denham et al. (2007).
328
Mitchell (1839), 290–291.
329
Речь идет о пальмовых долгоносиках Rhynchophorus palmarum. (См.: Gene R. DeFoliart. Hypothesizing About Palm Weevil and Palm Rhinoceros Beetle Larvae as Traditional Cuisine, Tropical Waste Recycling, and Pest and Disease Control on Coconut and Other Palms-Can They Be Integrated? // Principes. 37 (l). 1993. P. 42–47.) – Примеч. перев.
330
290 Clastres (1972). В этой статье используется альтернативное название аче – гуаяки.
331
Lee (1979), 361.
332
Hawkes (2000).
333
Morgan & Bettinger (2012).
334
Roscoe (2006).
335
Мой рассказ об индейцах Северо-Запада, живших на побережье, в значительной степени основан на переписке с Кеннетом Эймсом и Брайаном Фергюсоном. Ames (1995); Ames & Maschner (1999); Sassaman (2004).
336
Некоторые племена также управляли природной средой: например, какое-то время держали лосося в искусственных водоемах и выращивали съедобных моллюсков на каменных террасах, которые по-прежнему видны при отливе (Williams 2006).
337
Патрик Салтонстолл и Эмми Стеффиан, в частной беседе; Steffian & Saltonstall (2001). Американский натуралист Эдвард Нельсон в 1870-х гг. жил среди народов юго-востока Аляски, говорящих на языке юпик. Он писал, что губные серьги, сделанные из камня и потому вызывающие боль при ношении, «сняли и несли в маленькой сумке до тех пор, пока мы не пришли вечером в деревню. Тогда серьги достали и вернули на место, чтобы надевший мог продемонстрировать надлежащий внешний вид перед народом» (Nelson 1899, 50). Это было эквивалентно тому, как люди демонстрируют национальный флаг во время международного события.
338
Townsend (1983).
339
Johnson (1982).
340
Silberbauer (1965).
341
Van Vugt & Ahuja (2011). (Ван Вюгт М., Ахуджа А. Избранные: эволюционная психология лидерства / Пер. с англ. Д. Стороженко. М.: Карьера Пресс, 2012.)
342
Bourjade et al. (2009).
343
Peterson et al. (2002).
344
Fishlock et al. (2016).
345
Watts et al. (2000).
346
Baumeister et al. (1989).
347
См., например, Hold (1980).
348
Dawson (1881); Fison & Howitt (1880), 277.
349
Hann (1991), xv.
350
Уильям Марквардт, в частной беседе; Gamble (2012); Librado (1981).
351
Hayden (2014).
352
Van Vugt et al. (2008).
353
Hogg (2001); Van Knippenberg (2011).
354
Например, Пассарж (Passarge, 1907) писал, что бушмены рассказывали ему, что когда-то у них были вожди по наследству, которые остались не замеченными колонистами, поскольку они не демонстрировали пышность и материальное положение, свойственные европейским лидерам. Другой антрополог писал: «И у нарон, и у ауен [общества бушменов] были вожди в то время, когда старики были молодыми. По-видимому, они направляли движение своего народа от места к месту, приказывали поджечь вельд и, в частности, руководили во время войны. Сражения часто происходили как между противоборствующими племенами бушменов, нарон и ауен, так и с другими туземцами, которые постепенно вторгались со всех сторон» (Bleek 1928, 36–37).
355
Встречаются альтернативные названия этой группы бушменов: ≠ау//еизи, ≠кхау//эйн, //ау//еи, //ау//ен, ауен. (См.: Barnard A. Hunters and Herders of Southern Africa. A Comparative Ethnography of the Khoisan Peoples. Cambridge University Press, 1992. P. 46; William Frawley (ed.). International Encyclopedia of Linguistics. Vol. 2. Oxford University Press, 2003. P. 263.) – Примеч. перев.
356
Andersson (1856), 281.
357
Вместо слова «вождь», возможно, более подходящее название для лидеров ≠ау//еи – «бигмен» (см. главу 22), хотя по крайней мере в некоторых случаях их высокое положение передавалось по наследству (Мартин Гюнтер, в частной беседе; Guenther, 1997 & 2014).
358
Ames (1991).
359
Testart (1982).
360
Дюркгейм (1893) отличал «механическую солидарность» людей, занятых одинаковой работой в технологически неразвитых обществах, от «органической солидарности» обществ с разделением труда.
361
Это побочный продукт процесса, который называют «самодоместикацией»: в ходе эволюции такие человекообразные приматы, как люди и бонобо, становились терпимыми по отношению к другим представителям собственного вида, иначе они не способны действовать результативно (Hare et al., 2012). Самодоместикация связана с ослаблением побуждения к насилию (Wrangham 2019). Баумайстер с соавторами (Baumeister et al., 2016) утверждает, что за счет специализации люди все больше превращали себя в незаменимых. Тем не менее, поскольку в большой популяции многие, вероятно, выполняют почти все задачи, за исключением высокоспециализированных, в наши дни лишь крошечное меньшинство людей по-настоящему незаменимы.
362
Теория оптимальной отличительности впервые предложена Мэрилинн Бруэр (Brewer, 1991).
363
Даже для современных обществ характерна разная степень наиболее комфортной, или оптимальной, отличительности, к которой стремятся люди. Концентрация на различиях сильнее всего в западных культурах, где правят индивидуализм и капитализм, хотя даже в этом случае маркетолог может разделить людей на категории, которые отличаются меньше, чем люди думают (J. R. Chambers, 2008).
364
Hayden (2011).
365
Fried (1967), 118. Потлачи существовали еще до контакта с европейцами и, возможно, стали еще более сложными после того, как европейцы положили конец постоянным войнам на Тихоокеанском Северо-Западе. Это заставляет предположить, что пиры стали альтернативой битвам в качестве демонстраций значимости вождей.
366
Tyler (2006).
367
Первоначальная формулировка этой точки зрения была представлена Хайденом с соавторами (Hayden et al., 1981).
368
Насколько мне известно, эта точка зрения впервые была высказана в Testart (1982).
369
Примеры в Южной Америке см. в Bocquet-Appel & Bar-Yosef (2008); Goldberg et al. (2016).
370
Berndt & Berndt (1988), 108.
371
Cipriani (1966), 36.
372
Mummert et al. (2011).
373
O’Connell (1995).
374
Roosevelt (1999).
375
Есть некая ирония в том, что индустриальные государства демонстрируют презрение по отношению к народам, занимающимся охотой и собирательством, учитывая, что наша инстинктивная реакция на чужаков сформировалась в результате эволюции за тысячелетия существования в качестве охотников-собирателей. Так называемые «примитивные» культуры ассоциировали с животными и детьми, как будто опора на обеспечение за счет охоты и собирательства была свидетельством задержки умственного развития людей в прошедшую эпоху (Jahoda 1999; Saminaden et al., 2010). 11. Уханье и пароли
376
Marean (2010).
377
Нужно, однако, заметить, что человек современного вида метисировался с неандертальцами и денисовцами. Доказана передача генов от неандертальцев к вышедшим из Африки сапиенсам около 55 000 лет назад. Как следствие, в геномах внеафриканских сапиенсов присутствует около 2 % неандертальской ДНК (Villanea F. A. & Schraiber J. G. Multiple episodes of interbreeding between Neanderthal and modern humans // Nature ecology & evolution. 2019. 3 (1): 39–44). Гены денисовцев были переданы предкам современных жителей Австралии и Океании, а также, в меньшей степени, предкам современного населения Южной и Восточной Азии (Zhang M. & Fu Q. Human evolutionary history in Eastern Eurasia using insights from ancient DNA // Current Opinion in Genetics & Development, 2020, 62: 78–84; Larena M. et al. Philippine Ayta possess the highest level of Denisovan ancestry in the world // Current Biology. 2021. 31 (19): 4219–4230). – Примеч. науч. ред.
378
Behar et al. (2008).
379
Mercader et al. (2007).
380
Villa (1983).
381
Curry (2008).
382
Харлан (Harlan, 1967) собрал достаточно дикой пшеницы вместе с каменными орудиями, чтобы продемонстрировать, что в доисторический период семья на территории нынешней Турции могла собрать годовой запас этого зерна, так что, вероятно, имела возможность обосноваться на одном месте.
383
Речь идет об открытой в 1955 г. стоянке древнего человека Сунгирь у восточной окраины г. Владимира. В результате раскопок, продолжавшихся до 1977 г., были найдены захоронение мужчины (1964 г.) и могила двух подростков в богато украшенной одежде (1969 г.). (См. более подробную информацию на сайте Института археологии РАН: https: //https: //www.archaeolog.ru/ru/about/history/expeditions-1943-1970/1955-g-otkrytie-stoyanki-sungir) – Примеч. перев.
384
Price & Bar-Yosef (2010); Trinkaus et al. (2014).
385
Jerardino & Marean (2010).
386
d’Errico et al. (2012).
387
Henshilwood et al. (2011).
388
Такому мнению эффективно противостоят Мак-Брирти и Брукс (McBrearty & Brooks, 2000).
389
Kuhn & Stiner (2007), 40–41.
390
Wadley (2001).
391
Наиболее убедительные свидетельства существования маркеров, отличающих общества, появляются позже: это множество украшений из мамонтовой кости, оленьего рога, дерева, зубов и раковин на территории Европы, датируемых периодом между 38 000 и 28 000 лет назад.
392
Brooks et al. (2018).
393
Rendell & Whitehead (2001); Thornton et al. (2010).
394
Coolen et al. (2005).
395
van de Waal et al. (2013).
396
Bonnie et al. (2007); Whiten (2011). Особенности поведения во время груминга могут передаваться от матери потомству (Wrangham et al. 2016).
397
McGrew et al. (2001).
398
Одной самке не удавалось «правильно» пожимать руки другим шимпанзе с самого момента присоединения к этому сообществу двадцать лет назад, тем не менее ее компаньоны все равно обыскивали ее (Митио Накамура, в частной беседе).
399
Brown & Farabaugh (1997); Nowicki (1983).
400
Paukner et al. (2009).
401
Предстоит еще твердо доказать, реагируют ли шимпанзе на групп-специфичные характеристики уханья, или узнают отдельных особей по слабым отличиям их уханья, или и то и другое (Marshall et al., 1999; Mitani & Gros-Louis, 1998).
402
Crockford et al. (2004). Сосновые сойки, для которых характерны прочные сообщества-стаи (глава 6), возможно, таким же образом учат свои вокализации «рэк» и «кау».
403
Boughman & Wilkinson (1998); Wilkinson & Boughman (1998). У сурикатов контактные сигналы отличаются от одного клана к другому, но сами животные, принадлежащие к этому виду, кажется, не осознают различия (Townsend et al., 2010).
404
Herbinger et al. (2009).
405
Taglialatela et al. (2009). Необходимый эксперимент по сравнению реакций шимпанзе на уханье членов их группы и чужаков пока еще не проведен.
406
Fitch (2000). Была также выдвинута гипотеза о существовании пароля колонии у вида птиц (Feekes, 1982).
407
Основная частота звукового сигнала, издаваемого бонобо, гораздо выше, чем частота уханья шимпанзе. См.: Grawunder S. et al. Higher fundamental frequency in bonobos is explained by larynx morphology // Current Biology. 2018. 28 (20): R 1188–R 1189. doi: 10.1016/j.cub.2018.09.030. — Примеч. перев.
408
Занна Клэй, в частной беседе; Hohmann & Fruth (1995). На самом деле каждая паукообразная обезьяна выучивает сигнал, напоминающий радостное ржание, который так же специфичен для их сообществ (Santorelli et al., 2013).
409
Протоязыки, вероятно, представляли собой «не что иное, как запас сигналов, выражающих неанализируемый смысл» (Kirby 2000, 14).
410
Steele & Gamble (1999).
411
Aiello & Dunbar (1993).
412
Grove (2010).
413
Я предпочитаю такую формулировку выражению «избавленные от пространственной близости» (см. главу 4 и Gamble, 1998), принимая во внимание тот факт, что, например, низкая плотность шимпанзе, живущих в саванне, свидетельствует о том, что расстояние как таковое не является проблемой.
414
Или, по крайней мере, это нельзя сделать обычным путем: обманщики, подобные проникающему в колонию пауку, редко встречаются у аргентинских муравьев, из чего можно сделать вывод, что маркер принадлежности к суперколонии трудно взломать. Возможно, члены суперколонии настолько похожи, что даже незначительные отклонения от «нормы» вызывают тревогу.
415
Fiske (2010); Boyd & Richerson (2005).
416
Johnson et al. (2011).
417
Почти полное отсутствие волосяного покрова имеет и другие объяснения: например, облегчение процесса плавания, снижение количества паразитов и поддержание охлаждения тела (Rantala 2007).
418
Lewis (2006), 89.
419
Turner (2012), 488. См. также Thierry (2005).
420
Gelo (2012).
421
Kan (1989), 60.
422
Татуировки предотвращают похищение женщин (White, 2011); о других примерах нанесения меток на кожу см. Jablonski (2006).
423
Пабст с соавторами (Pabst et al., 2009) утверждает, что татуировки, возможно, имели лечебные свойства, но даже в таком случае они могли быть связаны с племенем этого человека.
424
Алан Роджерс, в частной беседе; Rogers et al. (2004).
425
Berman (1999).
426
Jolly (2005).
427
Chance & Larsen (1976).
428
Boyd & Richerson (2005).
429
Foley & Lahr (2011).
430
Tennie et al. (2009). Шимпанзе тоже создают рудиментарные символические культуры в том смысле, что поведение может иметь разное значение в разных сообществах; например, шумное разрывание листьев зубами в одном сообществе является приглашением к спариванию, а в другом – к игре (Boesch, 2012).
431
Tindale & Sheffey (2002). Например, за последнее десятилетие наша зависимость от GPS привела к тому, что мы стали менее искусны в пространственной навигации, мастерстве, которое совершенствовали охотники-собиратели (Huth, 2013).
432
Henrich (2004b); Shennan (2001). Существуют разногласия в том, что касается интерпретации простоты культуры тасманийцев, включая их неспособность разжигать огонь (Taylor 2008).
433
Finlayson (2009); Mellars & French (2011).
434
Hiscock (2007).
435
Aimé et al. (2013).
436
Powell et al. (2009). Некоторые отрицают взаимосвязь между социальной сложностью, плотностью населения и уровнем взаимодействия, кроме того, несомненно, могли действовать и другие факторы (Vaesen et al. 2016).
437
Wobst (1977).
438
Moffett (2013), 251. 12. Чувствуя других
439
Wiessner (2014).
440
Hasson et al. (2012). Подобное сопряжение «мозг-мозг» также наблюдается у нечеловекообразных обезьян (Mantini et al. 2012).
441
Harari (2015).
442
Замечательный обзор множества основных вопросов см. в Banaji & Gelman (2013).
443
Eibl-Eibesfeldt (1998), 38.
444
Callahan & Ledgerwood (2013).
445
Testi (2005); см. также Testi (2010).
446
Bar-Tal & Staub (1997); Butz (2009); Geisler (2005). На самом деле даже просто вид национального флага может вызвать подъем националистических чувств у людей (Hassin et al. 2007), хотя эта реакция в разных обществах отличается (Becker et al. 2017).
447
Helwig & Prencipe (1999); Weinstein (1957); Barrett (2007).
448
Billig (1995), Ferguson & Hassin (2007), Kemmelmeier & Winter (2008).
449
Barnes (2001).
450
Благодарю Сёрена Краха и Хелен Галлахер за то, что они подтвердили предположение о реакции людей на компьютерную игру. По мере того как роботы становятся все больше похожи на живых, мы все чаще относимся к ним как к людям (Chaminade et al. 2012; Takahashi et al. 2014; Wang & Quadflieg 2015).
451
Parr (2011).
452
Henrich et al. (2010b).
453
См., например, Ratner et al. (2013).
454
Schaal et al. (2000).
455
Cashdan (1998); Liberman et al. (2016).
456
Или по меньшей мере на представителях расы своих родителей (Kelly et al. 2005).
457
Kinzler et al. (2007); Nazzi et al. (2000); Rakić et al. (2011).
458
Kelly et al. (2009); Pascalis & Kelly (2009). Такой эффект можно обратить вспять у детей более старшего возраста при радикальном изменении среды, но это трудно и требует значительного времени (Anzures et al., 2012; Sangrigoli et al., 2005). Можно использовать навыки ребенка соответствующего возраста для укрепления его способности распознавать людей, принадлежащих к другим расам или этносам: демонстрация всего лишь трех лиц из группы поможет достичь цели (Sangrigoli & de Schonen, 2004).
459
Учитывая, сколько усилий вкладывают цыплята в импринтинг, довольно странно, что нам неизвестно, способна ли курица узнавать свой собственный выводок (Bolhuis, 1991).
460
Конечно, цыпленок узнает только свою мать, а не социальную группу, и муравьи не используют импринтинг как отправную точку для индивидуального узнавания членов своей колонии. Тем не менее, хотя механизмы распознавания групп у людей более сложны, генетические основы того, как мы это делаем, вероятно, не слишком отличаются (см., например, Sturgis & Gordon 2012).
461
Pascalis et al. (2005); Scott & Monesson (2009); Sugita (2008).
462
Rowell (1975).
463
Atran (1990).
464
Hill & Hurtado (1996).
465
Keil (1989).
466
Gil-White (2001).
467
Это превращается в крайность в ситуациях, когда происходит слияние идентичности (глава 15; Swann et al., 2012).
468
Martin & Parker (1995).
469
В разных культурах и разных этносах по-разному классифицируют потомков, родившихся в смешанных браках (см., например, Henrich & Henrich, 2007).
470
Hammer et al. (2000).
471
Ширин Мадон с соавторами (Madon et al., 2001) рассматривает, как изменились стереотипы за последние несколько десятилетий.
472
MacLin & Malpass (2001).
473
Appelbaum (2015).
474
Levin & Banaji (2006).
475
MacLin & MacLin (2011).
476
Ito & Urland (2003), Todorov (2017).
477
Asch (1946), 48.
478
Castano et al. (2002)
479
Jewish Telegraphic Agency (1943).
480
Greene (2013).
481
Wiessner (1983), 269.
482
Silberbauer (1981), 2.
483
Немецкий социолог Георг Зиммель внес вклад в эту путаницу, дав нетрадиционное определение «незнакомца»: член группы, который в нее не вписывается, то есть некий человек, который ведет себя странно (см., например, McLemore, 1970). В большинстве словарей приоритет отдается использованию слова «ксенофобия» при описании негативных реакций на чужеземца, независимо от того, встречались ли с этим человеком раньше. Я предпочитаю использовать этот термин именно в этом смысле.
484
Azevedo et al. (2013). Чем больше отличаются расы, тем меньше эмпатия (Struch & Schwartz, 1989). Реакция на боль животных тоже сильнее, если мы считаем их больше похожими на нас (Plous, 2003).
485
Campbell & de Waal (2011). 13. Стереотипы и истории
486
Macrae & Bodenhausen (2000), 94.
487
Цит. по: Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. С. 103, 104.
488
Lippmann (1922), 89. (Липпман У. Общественное мнение / Пер. с англ. Т. В. Барчуновой. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2004.)
489
Devine (1989).
490
Эдуардо Бонилла-Сильва (Bonilla-Silva, 2014) замечательно рассматривает этот вопрос.
491
Banaji & Greenwald (2013), 149. У теста имеются критики (см., например, Oswald et al., 2015).
492
Baron & Dunham (2015).
493
Hirschfeld (2012), 25.
494
Aboud (2003); Dunham et al. (2013).
495
Harris (2009).
496
Bigler & Liben (2006); Dunham et al. (2008).
497
Hirschfeld (1998).
498
Карен Уинн, в частной беседе; Katz & Kofkin (1997).
499
Edwards (2009).
500
Kinzler et al. (2007), 12580.
501
Amodio (2011), 104; см. также, например, Phelps et al. (2000).
502
Пока такие исследования проведены в отношении людей с разными политическими взглядами, а не разными национальными идентичностями как таковыми (Nosek et al., 2009).
503
Beety (2012); Rutledge (2000).
504
Cosmides et al. (2003); Kurzban et al. (2001); Pietraszewski et al. (2014). Эти авторы предполагают, что такой когнитивный механизм появился в процессе эволюции для выявления объединений внутри обществ, но у охотников-собирателей недавнего прошлого и первых людей такие союзы, скорее всего, были нестабильными и вовсе не связаны с какими-либо идентифицирующими признаками (маркерами, в том числе расовыми различиями).
505
Wegner (1994).
506
Monteith & Voils (2001).
507
MacLin & MacLin (2011).
508
Haslam & Loughnan (2014), 418.
509
Greenwald et al. (2015). Всего один лишь пример среди множества обстоятельств, при которых подобное происходит: у одного и того же врача национальные меньшинства часто получают медицинскую помощь более низкого качества по сравнению с белыми (Chapman et al., 2013).
510
Отношение к друзьям, как к особенным представителям этноса, называется выделением подтипов (Wright et al., 1997).
511
Умеренная неприязнь может быть средством дифференциации, а не дискриминации (Brewer 1999; Douglas 1966; Kelly 2011).
512
См. главу 17. Bandura (1999); Jackson & Gaertner (2010); Vaes et al. (2012); Viki et al. (2013).
513
Steele et al. (2002).
514
Fiske & Taylor (2013), Phelan & Rudman (2010).
515
Мау́рья – династия правителей древнеиндийского государства Магадха в IV–II вв. до н. э. (МАУРЬЯ // Большая российская энциклопедия. М., 2011. Т. 19. С. 398.) – Примеч. перев.
516
Gilderhus (2010).
517
Kelley (2012); многие норвежские традиции, например, – похожие изобретения (Eriksen, 1993).
518
Leibold (2006).
519
Beccaria (1764). (Беккариа Чезаре. О преступлениях и наказаниях / Пер. с итал. М. М. Исаева. М.: Юриздат, 1939. (Переизд. М.: Инфра-М, 2004, 2010, 2011.)
520
Haslam et al. (2011b).
521
Цит. по: Ренан Э. Указ. соч. https: //viewer.rusneb.ru/ru/rsl01004483744? page=531
522
Renan (1990), 11. См. также Hosking & Schöpflin (1997); Orgad (2015).
523
Дополнительную информацию о памяти см. в Bartlett & Burt (1933); Harris et al. (2008); Zerubavel (2003).
524
Gilderhus (2010); Lévi-Strauss (1972). (Леви-Строс К. Неприрученная мысль // Первобытное мышление / Пер. с фр., вступ. ст. и примеч. А. Б. Островского. М.: Республика, 1994. C. 111–336.)
525
Berndt & Berndt (1988).
526
Billig (1995); Toft (2003).
527
Maguire et al. (2003); Yates (1966) (Йейтс Ф. Искусство памяти / Пер. с англ. Е. Малышкина. СПб.: Фонд поддержки науки и образования «Университетская книга», 1997.).
528
Lewis (1976).
529
Цит. по: Джойс Дж. Улисс / Пер. с англ. В. Хинкиса, С. Хоружего. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2020. Т. 1. С. 430.
530
Joyce (1922), 317. (Джойс Дж. Улисс. Т. 1 / Пер. с англ. В. Хинкиса, С. Хоружего. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2020. С. 430). Мы увидим в части IX этой книги, что, принимая во внимание историю завоеваний и иммиграции, вопрос о том, кого считать «всеми» людьми, стал запутанным.
531
Bar-Tal (2000).
532
Вот откуда притязания ИГИЛ на статус государства (Wood 2015). См. часть IX о том, как это реализуется в отношении рас и этносов.
533
McDougall (1920).
534
Bigelow (1969). 14. Великая цепь
535
Цит. по: Уилсон Э. О. О природе человека / Пер. с англ. Т. О. Новиковой. М.: Кучково поле, 2015.
536
Wilson (1978), 70. (Уилсон Э. О. О природе человека / Пер. с англ. Т. О. Новиковой. М.: Кучково поле, 2015.) См. также Read (2011). Как писал Клод Леви-Строс (1952, 21), «человеческое прекращается на границе племени». (Леви-Строс К. Раса и история // Путь масок / Пер. с фр., вступ. ст. и примеч. А. Б. Островского. М.: Республика, 2000. C. 329.)
537
Цит. по: Гомбрих Э. Х. Всемирная история известного историка, искусствоведа и писателя Эрнста Х. Гомбриха / Пер. с нем. Р. Г. Секачёва. М.: АСТ: Астрель, 2008.
538
Gombrich (2005), 278. (Гомбрих Э. Х. Всемирная история известного историка, искусствоведа и писателя Эрнста Х. Гомбриха / Пер. с нем. Р. Г. Секачёв. М.: АСТ: Астрель, 2008.)
539
Giner-Sorolla (2012), 60.
540
Freud (1930). (Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Малое собрание сочинений / Пер. с нем. Г. Барышниковой и др. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012.)
541
Smith (2011).
542
Цит. по: Аристотель. Политика / Пер. с др. – греч. С. А. Жебелева // Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 383.
543
Аристотель описывает рабство как оправданное, когда речь идет о взятых в плен во время битвы (Walford & Gillies 1853, 12).
544
Цит. по.: Оруэлл Дж. Скотный двор / Пер. с англ. Л. Г. Беспаловой // Все романы в одном томе. М.: АСТ, 2014. С. 879.
545
Orwell (1946), 112. (Оруэлл Дж. Скотный двор / Пер. с англ. Л. Г. Беспаловой // Все романы в одном томе. М.: АСТ, 2014. С. 879.) Антропоморфизм и дегуманизация связаны (Waytz et al., 2010).
546
Дэвид Ливингстон Смит, в частной беседе; Haidt & Algoe (2004); Lovejoy (1936); Smith (2011).
547
Костелло и Ходсон (Costello & Hodson, 2012) изучали, как белые канадские дети в возрасте от шести до десяти лет воспринимают чернокожих детей. Те, кто считал, что между людьми и животными существует больший разрыв, оказались более предвзяты.
548
Этот факт подкрепляет мою точку зрения о том, что это было именно общество, в связи с которым люди формировали свою первичную идентичность, а не лагерь или локальная группа. В целом, когда названия внешних групп представляют собой упрощенные описания, мнение об их «человечности», в отношениях с чужаками чаще проявляется враждебность, чем в случае, когда название имеет более тонкое значение (Mullen et al., 2007).
549
Haslam & Loughnan (2014).
550
Ekman (1992). Некоторые ученые выделяют другие категории основных эмоций. Например, Джек с соавторами (Jack et al., 2014) считает, что удивление нельзя отличить от страха, а отвращение – от гнева. Тем не менее, как подчеркнул в беседе со мной психолог Пол Блум, хотя и отвращение, и гнев – неприятные, негативные эмоции, они вызываются разными стимулами, провоцируют разные реакции и ответ мозга и имеют разную эволюционную историю и путь развития.
551
Haidt (2012).
552
Bosacki & Moore (2004).
553
Шимпанзе считывают выражения лиц друг друга (Buttelmann et al., 2009; Parr, 2001; Parr & Waller, 2006).
554
Ник Хаслам (Haslam, 2006) предполагает, что мы в разной степени дегуманизируем каждого, с кем встречаемся. Он рассматривает убеждение в том, что у чужаков отсутствуют основные человеческие качества, как анималистическую дегуманизацию, или дегуманизацию до уровня животного. Она создает границы между группами, подобные видовым, которые не наблюдаются при механистической дегуманизации людей, как в том случае, когда докторов или юристов считают расчетливыми и дегуманизируют их до уровня неодушевленных объектов, или, точнее, машин. Росио Мартинес с соавторами (Martinez et al., 2012) продемонстрировал, что механистическая дегуманизация может возникать на уровне общества.
555
Wohl et al. (2012).
556
Haidt (2003); Opotow (1990).
557
Jack et al. (2009); Marsh et al. (2003).
558
Представители обеих рас чаще принимают предмет за оружие, когда он находится в руках чернокожего, по сравнению с тем, когда его держит белый человек. Ackerman et al. (2006); Correll et al. (2007); Eberhardt et al. (2004); Payne (2001).
559
Hugenberg & Bodenhausen (2003).
560
По крайней мере, так было, если лжец молчал: наблюдатели, видимо, пропускали скрытые признаки волнения, которые в разных культурах отличаются. Во время разговора неловкие паузы в произносимых предложениях могут выдать лжецов (Bond et al. 1990). См. также Al-Simadi (2000).
561
Ekman (1972).
562
Kaw (1993).
563
Объяснение дегуманизации на основе «стереотипного содержания», описанное здесь (Fiske et al., 2007), было разработано отдельно от модели инфрагуманизации, сосредоточенной на вторичных эмоциях.
564
Vaes & Paladino (2010).
565
Clastres (1972).
566
Koonz (2003).
567
Goff et al. (2008); Smith & Panaitiu (2015).
568
Haslam et al. (2011a).
569
Haidt et al. (1997).
570
Amodio (2008); Kelly (2011); Harris & Fiske (2006).
571
Страх заражения, который выражается в виде отвращения и убеждения, что члены группы обладают «какой-то фундаментальной материальной общей сущностью» (Fiske, 2004), может быть древним видом «поведенческой иммунной системы» (Schaller & Park, 2011, 30; O’Brien, 2003). Испытуемые демонстрируют бо́льшую боязнь иммигрантов после того, как им покажут фотографии больных людей (Faulkner et al., 2004).
572
Freeland (1979). Такой подход работает не для всех паразитов, поскольку болезни, которые распространяются с фекалиями, а не при прямом контакте, могут легко передаваться между территориями; к тому же, как только возбудитель попадет на определенную территорию, концентрация населения, связанного с этим местом, может способствовать распространению заболевания.
573
McNeill (1976). Возможно, сифилис опять завезли в Европу из Америки, но он вызвал гораздо менее разрушительный эффект, чем оспа в Северной и Южной Америках.
574
Heinz (1975), 21.
575
Tajfel & Turner (1979).
576
Bain et al. (2009).
577
Koval et al. (2012).
578
Reese et al. (2010); Taylor et al. (1977).
579
Насколько я могу судить, этот вопрос мало изучен. Хотя в одном исследовании было показано, что младенцы больше поддерживают зрительный контакт с людьми, принадлежащими к той же расе (Wheeler et al., 2011), и есть классическое исследование, демонстрирующее, что белые люди меньше поддерживают зрительный контакт с чернокожими претендентами на рабочее место (Word et al. 1974).
580
Mahajan et al. (2011); но см. также Mahajan et al. (2014).
581
Возможен и другой вариант: устанавливаемая нами связь между чужаками и чувством отвращения впервые появилась у людей (D Kelly, 2013).
582
Henrich (2004a); Henrich & Boyd (1998); Lamont & Molnar (2002); Wobst (1977).
583
Gil-White (2001).
584
Reviewed by Kleingeld (2012).
585
Leyens et al. (2003), 712.
586
Castano & Giner-Sorolla (2006).
587
Wohl et al. (2011). 15. Великие союзы
588
Цит. по: Оруэлл Дж. Заметки о национализме / Пер. с англ. В. Мисюченко, В. Недошивина // Эссе. Статьи. Рецензии. Пермь: КАПИК, 1992. С. 236.
589
Orwell (1971), 362. (Оруэлл Дж. Заметки о национализме / Пер. с англ. В. Мисюченко, В. Недошивина // Эссе. Статьи. Рецензии. Пермь: КАПИК, 1992. С. 236.)
590
Goldstein (1979).
591
Bloom & Veres (1999); Campbell (1958).
592
Оценки теплоты и компетентности социальных групп описаны в предыдущей главе. Callahan & Ledgerwood, (2016).
593
Эти альтернативные реакции зависят от относительной силы групп и от того, насколько велика конкуренция с их стороны (Alexander et al., 2005).
594
McNeill (1995); Seger et al. (2009); Tarr et al. (2016); Valdesolo et al. (2010).
595
Barrett (2007); Baumeister & Leary (1995); Guibernau (2013).
596
Atran et al. (1997); Gil-White (2001).
597
Brewer & Caporael (2006); Caporael & Baron (1997).
598
Идею о том, что общество – это больше чем сумма его членов, которую многие в настоящее время считают верной, Гордон Уиллард Олпорт сначала называл «националистическим заблуждением» (Allport, 1927).
599
Sani et al. (2007).
600
Castano & Dechesne (2005).
601
Best (1924), 397.
602
Wilson (2002).
603
de Dreu et al. (2011); Ma et al. (2014).
604
Люди с ярко выраженной групповой идентичностью наиболее сильно выражают групповые эмоции (Smith et al. 2007).
605
Adamatzky (2005).
606
Hayden (1987). Собрания локальных групп из разных обществ для ведения торговли и создания альянсов, вероятно, устраивались с большей осторожностью (глава 18).
607
Марко Якобони, в частной беседе, и Iacoboni (2008). (Якобони М. Отражаясь в людях: почему мы понимаем друг друга / Пер. с англ. Леонида Мотылева. М.: Юнайтед Пресс, 2011.) Тем не менее, когда мы сознательно копируем других, воспринимаемый статус может иметь большее значение, чем раса (Элизабет Лосин, в частной беседе, и Losin et al. 2012).
608
Rizzolatti & Craighero (2004).
609
Field et al. (1982). Танец мог начаться с такого подражания (Laland et al., 2016).
610
Parr & Hopkins (2000).
611
Оживление у животных переходит в почти мгновенный ответ на раздражитель, например в крики, которые разносятся в сообществе шимпанзе, мобилизуя животных, чтобы отогнать врага или хищника.
612
Wildschut et al. (2003).
613
Иное объяснение поведения муравьев, не связанное с «оживлением», см. Moffett (2010). (Моффетт М. Приключения среди муравьев: Путешествие по земному шару с триллионами суперорганизмов / Пер. с англ. Н. Ю. Жуковой. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2021.)
614
Watson-Jones et al. (2014).
615
Шимпанзе и бонобо копируют поведение друг друга, когда из этого можно извлечь какую-нибудь пользу, например, использовать палочку, чтобы поймать термитов, но редко целиком имитируют действие, не связанное с практической целью. Однако определенное поведение приближено к этому: например, бонобо в зоопарке Сан-Диего приобрели привычку хлопать в ладоши через определенные интервалы во время груминга (de Waal, 2001).
616
Благодарю Харви Уайтхауза за консультацию по вопросу слияния идентичности. Whitehouse et al. (2014a); Whitehouse & McCauley (2005).
617
Подобное зафиксировано у ливийского гражданского населения, превратившегося в революционеров, которые восстали против Каддафи (Whitehouse et al., 2014b).
618
Вид Paraponera clavata.
619
Укус чувствуется так, «будто идешь по раскаленным углям с восьмисантиметровой иголкой в пятке» (Schmidt 2016, 225).
620
Bosmia et al. (2015).
621
Fritz & Mathewson (1957); Reicher (2001); Willer et al. (2009).
622
Hood (2002), 186. (Худ Брюс. Иллюзия Я, или Игры, в которые играет с нами мозг / Пер. с англ. Ю. Рябининой. М.: ЭКСМО, 2015.)
623
Barron (1981).
624
Hogg (2007).
625
Caspar et al. (2016); Milgram (1974).
626
Mackie et al. (2008).
627
Kameda & Hastie (2015).
628
Fiske et al. (2007).
629
Staub (1989).
630
Люди, которые хотят чему-то верить, включая предубеждения, игнорируют доказательства противоположного, поскольку способны цепляться за все что угодно, подтверждающее их точку зрения (Gilovich, 1991).
631
Особенно вызывали беспокойство радиопрограммы, которые описывали насилие как обычное поведение (Элизабет Палук, в частной беседе; Paluck 2009).
632
Janis (1982).
633
Это называется конформизмом Аша, по имени психолога Соломона Аша (см., например, Bond, 2005).
634
Redmond (1994), 3.
635
Hofstede & McCrae (2004).
636
Wray et al. (2011).
637
Masters & Sullivan (1989); Warnecke et al. (1992).
638
Silberbauer (1996).
639
Marlowe (2000).
640
Неродственные особи встречаются в основных группах слонов во всех популяциях, но объединенные «ядра» чаще всего существуют там, где было распространено браконьерство (Wittemyer et al., 2009).
641
Иногда один или даже больше таких чужаков размножаются под носом у главной, «альфа»-пары (Дэн Сталер, в частной беседе; Lehman et al., 1992; Vonholdt et al., 2008).
642
В отношении луговых собачек Гуннисона данные противоречивы. Хугланд с соавторами (Hoogland et al., 2012) обнаружил, что взрослые самки кружка в Колорадо в основном являются близкими родственниками по материнской линии, однако Дженнифер Вердолин с соавторами (Verdolin et al., 2014) выявила лишь несколько родственников среди взрослых особей в Аризоне. Возможно, это региональные различия.
643
Лошади могут оставить табун, если дела идут совсем плохо: например, властный жеребец выгоняет самок (Cameron et al., 2009).
644
Bohn et al. (2009); McCracken & Bradbury (1981); Джералд Уилкинсон (в частной беседе).
645
Многие из союзников самца шимпанзе – вероятно, его друзья детства, имеющие другую мать, но этот вопрос требует изучения (Иэн Гилби, в частной беседе; Langergraber et al., 2007 & 2009).
646
Massen & Koski (2014).
647
Sai (2005).
648
Heth et al. (1998). Заметьте: хомяки – социальные животные, но не имеют сообществ.
649
По крайней мере, это оказалось верно, когда малыш был самцом (Parr & de Waal, 1999).
650
Alvergne et al. (2009); Bressan & Grassi (2004).
651
Cheney & Seyfarth (2007).
652
Chapais (2008); Cosmides &Tooby (2013); Silk (2002).
653
Благодарю Элизабет Арчи за информацию о матрилиниях павианов. Поскольку от точки зрения каждой самки зависит, что́ считать матрилинейной «группой» (слово «сеть» больше подходит), единственной общей категорией для каждого павиана является само стадо – его сообщество.
654
Цит. по: Шекспир У. Трагедия о Кориолане / Пер. под ред. А. Смирнова // Собрание сочинений: В 8 т. М.: Интербук, 1997. Т. 2. С. 388.
655
Предполагается также, что, возможно, самцы распознают свое физическое сходство со своими потомками (Buchan et al. 2003).
656
Это особенно касается женщин, но и мужчин тоже, когда они объединяются против чужаков (Ackerman et al. 2007).
657
Weston (1991); Voorpostel (2013).
658
Apicella et al. (2012); Hill et al. (2011).
659
Schelling (1978). (Шеллинг Томас К. Микромотивы и макроповедение / Пер. с англ. Инны Кушнаревой. М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2016.) У людей часто формируется духовная близость с генетически похожими людьми, не важно, кровные они родственники или нет, возможно, потому, что неуловимое сходство позиций делает путь к дружбе более гладким (Bailey 1988; Christakis & Fowler, 2014).
660
Silberbauer (1965), 69.
661
Lieberman et al. (2007). Поэтому дети, выросшие вместе в кибуце, не заключают браки друг с другом, хотя никаких запретов на этот счет не существует (Shepher 1971).
662
Hill et al. (2011).
663
Hirschfeld (1989).
664
Hirschfeld (1989).
665
Как оказалось, Дэвид Хэйг перефразировал свою собственную цитату (Haig, 2000). См. также Haig (2011).
666
Everett et al. (2005); Frank et al. (2008).
667
Frank et al. (2008). Шаньон (Chagnon, 1981) описывает людей, которые распознают категории родства, для которых у них не имеется слов.
668
Woodburn (1982).
669
Gould (1969).
670
Cameron (2016). Например, несмотря на то что в каждый момент времени захваченные в плен составляли всего лишь небольшую долю команчей, потребность в новых воинах привела к тому, что в жилах многих индейцев этого племени течет кровь чужаков (Murphy, 1991).
671
Так утверждает Фергюсон (Ferguson, 2011, 262), ссылаясь на работу Ива Шо с соавторами (Chaix et al., 2004).
672
Barnard (2011). Описание в качестве родственника не всегда является положительным. Некоторые африканцы использовали метафоры родства не для того, чтобы указать на близость, а чтобы передать доминирование над рабами (Kopytoff, 1982).
673
Tanaka (1980), 116.
674
Как свидетельствуют данные исследований, подобных проведенным Бернардом Шапэ с соавторами (Chapais et al., 1997) для нечеловекообразных обезьян.
675
Часто те, кто указывает на энтитативность семей (например, Lickel et al., 2000), допускают, что каждый человек решает, что для него есть семья. Я считаю это проблематичным. Восприятие конкретных членов семьи, с которыми вы оказались рядом, в качестве тесной группы кажется обыденным и не отличается от мысленного представления ваших близких друзей как тесной группы.
676
Именно таким чувством долга, а не генетическим родством как таковым я бы объяснил результаты Хакмана с соавторами (Hackman et al., 2015), которые демонстрируют высокую степень жертвенности по отношению к супругам и родне.
677
West et al. (2002).
678
Пер. М. И. Клягиной-Кондратьевой. Цит. по: Диккенс Ч. Собрание сочинений: В 30 т. М.: Государственное изд-во художественной литературы, 1960. Т. 17. С. 501.
679
Поэтому может быть трудно отречься даже от части семьи (Jones et al., 2000; Uehara, 1990).
680
Многие общества упрощают вопрос о наследстве за счет прослеживания происхождения людей от конкретного предка (Cronk & Gerkey, 2007).
681
Johnson (2000). Между тем в результате увеличения продолжительности жизни возникли более запутанные сети родственников по сравнению с теми, что прежде жили вместе (Milicic, 2013).
682
См., например, Eibl-Eibesfeldt (1998).
683
Barnard (2011).
684
Johnson (1987); Salmon (1998). В отличие от Йохана ван дер Деннена (van der Dennen, 1999) я считаю, что подобные метафоры скорее связаны с нашими убеждениями в существовании сущностей (глава 12), чем с родством как таковым.
685
Breed (2014). Ханнонен и Сундстрём (Hannonen & Sundström, 2003) описывают случай непотизма (оказание предпочтения родственникам) среди муравьев, но их доказательства слабы.
686
Eibl-Eibesfeldt (1998); Johnson (1986). Я считаю, что этот предшественник не мог смешивать свое зарождающееся сообщество со своими родственниками и союзниками: вероятно, он с самого начала отслеживал их по-разному.
687
Barnard (2010). 17. Необходимы ли конфликты?
688
Цит. по: Вольтер Франсуа Мари Аруэ де. Мысли Вольтера: С крат. биогр. очерком авт. / Пер. с фр. М. Э. Гюнсбурга. СПб.: В. И. Губинский, 1904. https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01003719974?page=79
689
Voltaire (1901), 11. Спасибо Майклу Уилсону за упоминание «рода шимпанзе».
690
Тосисада Нисида (Toshisada Nishida, 1968), выдающийся японский исследователь, работавший в Уганде, первым выявил сообщества шимпанзе.
691
Wrangham & Peterson (1996).
692
Mitani et al. (2010); Wilson & Wrangham (2003); Williams et al. (2004).
693
Aureli et al. (2006).
694
Дуглас Смит, Кира Кэссиди (в частной беседе); Mech & Boitani (2003); Smith et al. (2015).
695
Цитируется в McKie (2010).
696
Wrangham et al. (2006).
697
Wendorf (1968).
698
Здесь и далее цит. по: Бакли У. Австралийский Робинзон. (Жизнь и приключения Уильяма Бакли, рассказанные Джоном Морганом.) / Пер. с англ. Р. М. Солодовник. М.: Наука, 1966. С. 37.
699
Morgan & Buckley (1852), 42–44. (Бакли У. Австралийский Робинзон. (Жизнь и приключения Уильяма Бакли, рассказанные Джоном Морганом) / Пер. с англ. Р. М. Солодовник. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1966. С. 37.)
700
Европейцы извратили эту духовную составляющую добычи трофеев, выплачивая награду за скальпы (Chacon & Dye 2007).
701
Boehm (2013).
702
См., например, Allen & Jones (2014); Gat (2015); Keeley (1997); LeBlanc & Register (2004); Otterbein (2004); DL Smith (2009).
703
Moffett (2011). (Моффетт М. Муравьи и искусство войны / Пер. с англ. Т. А. Митиной // В мире науки. 2012. № 3. С. 42–49.)
704
Gat (1999); Wrangham & Glowacki (2012).
705
Такой замкнутый круг зачастую управляется мгновенными инстинктивными реакциями, хотя некоторые общества, например племена бедуинов, его систематизируют (Cole, 1975).
706
Данные генетического анализа свидетельствуют о том, что аборигены постоянно оставались в тех же основных регионах, которые они заняли с самого начала во времена заселения Австралии, несмотря на произошедшие с тех пор изменения окружающей среды (Tobler et al., 2017), хотя это не значит, что отдельные общества не перемещались внутри этого района. Тем не менее многие рассказы указывают на то, что земельные владения общин были древними и почитаемыми (LeBlanc 2014).
707
Burch (2005), 59.
708
Цит. по: Маркиз де Сад. Философия в будуаре / Пер. Михаила Армалинского и Ивана Карабутенко. Minneapolis, MN: M. I. P., cop. 1992.
709
de Sade (1990), 332. (Маркиз де Сад. Философия в будуаре / Пер. Михаила Армалинского и Ивана Карабутенко. Minneapolis, MN: M. I. P., cop. 1992.)
710
Guibernau (2007); van der Dennen (1999).
711
Bender (2006), 171.
712
Цит. по: Самнер Уильям Грэм. Народные обычаи: Исследование социологического значения обычаев, манер, привычек, нравов и этики / Пер. с англ. М. Добряковой // Рубеж (альманах социальных исследований). 1998. № 12. С. 4–32. https://ecsocman.hse.ru/data/238/114/1217/RUBEV12x20-x200010-32.pdf
713
Sumner (1906), 12. (Самнер Уильям Грэм. Народные обычаи: Исследование социологического значения обычаев, манер, привычек, нравов и этики / Пер. с англ. М. Добряковой // Рубеж (альманах социальных исследований). 1998. № 12. С. 4–32.)
714
Johnson (1997).
715
Bar-Tal (2000), 123.
716
Это предубеждение отражается даже в поведении маленьких групп детей (Dunham et al., 2011).
717
Общее описание проблемы нашего неумелого поведения при возникновении опасности см. в Gigerenzer (2010); Slovic (2000).
718
Фабио Сани, в частной беседе; Hogg & Abrams (1988).
719
См., например, Хаксли (Huxley, 1959, 59): «Война обусловлена человеческими системами символов».
720
Пер. А. Гастева. Перевод отрывка из In memoriam см.: https://stihi.ru/2020/ 01/21/5141
721
См., например, Wittemyer et al. (2007).
722
По крайней мере, в неволе (Tan & Hare 2013).
723
Furuichi (2011).
724
Wrangham (2014 & 2019).
725
Hrdy (2009), 3.
726
Hare et al. (2012); Hohmann & Fruth (2011).
727
Ситуация, больше всего напоминающая дружбу между социальными единицами гелад, может наблюдаться после разделения одной социальной единицы на две. Эти так называемые команды остаются рядом и обмениваются радостным хрюканьем друг с другом, но даже такие слабые признаки общих связей исчезают через несколько месяцев (Bergman, 2010)
728
Pusey & Packer (1987).
729
Boesch (1996); Wrangham (1999). Больше всего распространены убийства в плотно населенных районах Кибале в Уганде, где стратегии придерживаться больших подгрупп не существует (Watts et al., 2006). Возможно, насилие среди шимпанзе объясняется тем, что большинство исследуемых популяций в настоящее время ограничены участками леса, где ресурсы и пространство лимитированы, но в недавно проведенном анализе к этой гипотезе относятся скептически (Wilson et al., 2014).
730
Рэнгем (Wrangham, 2019) описывает такое снижение «реактивной агрессии» и признаки, ему сопутствующие.
731
Pimlott et al. (1969); Theberge & Theberge (1998).
732
Mahajan et al. (2011 & 2014).
733
Brewer (2007); Cashdan (2001); Hewstone et al. (2002). 18. Хорошие отношения с другими
734
Кашалоты – это исключение, которое подтверждает правило, касающееся того, что сообщества испытывают трудности, действуя совместно. Тем не менее в этом случае сотрудничающие сообщества (социальные единицы) являются частью более крупных социальных образований – кланов китов, которые имеют общие традиции охоты (глава 6).
735
Сотрудничество между народами, занимающимися ловлей угрей, выражалось и в пышных межгрупповых сборищах, а сами угри были предметом активного обмена. Другое название гундитжмара – гурндич-мара, используется также несколько более емкий термин – манмит (Howitt, 1904; Lourandos, 1977).
736
Тимоти Шеннон, в частной беседе; Shannon (2008).
737
Dennis (1993); Kupchan (2010).
738
См., например, Brooks (2002).
739
Rogers (2003).
740
См., например, Murphy et al. (2011).
741
Gudykunst (2004).
742
Barth (1969); Bowles (2012).
743
Yellen & Harpending (1972).
744
Marwick (2003); Feblot-Augustins & Perlès (1992); Stiner & Kuhn (2006).
745
Dove (2011).
746
Laidre (2012).
747
Moffett (1989b).
748
Breed et al. (2012).
749
Whallon (2006).
750
Говорят, что бушмены редко воруют, поскольку они знают, каким именно скудным имуществом каждый из них владеет, и могут определить вора по следам, хотя я подозреваю, что это применимо только к воровству внутри общества (или «этнолингвистической группы»: Marshall, 1961; Tanaka, 1980).
751
Cashdan et al. (1983).
752
Dyson-Hudson & Smith (1978).
753
Bruneteau (1996); Flood (1980); Helms (1885)
754
Бушмены развивали деловые отношения с определенными партнерами, на которых они могли положиться, для обмена товарами при прохождении через территорию их общества (Wiessner 1982).
755
Binford (2001); Gamble (1998); Hamilton et al. (2007).
756
Cane (2013).
757
Jones (1996).
758
Pounder (1983).
759
Mulvaney (1976); Roth & Etheridge (1897). Слова тоже путешествовали: еще до исследования европейцами внутренних районов Австралии аборигены, говорившие на разных языках, слышали о домашних животных и уже заимствовали такие слова, как yarraman – «лошадь» и jumbuk – «овца» (Reynolds 1981).
760
Fair (2001); Lourandos (1997); Walker et al. (2011).
761
Kendon (1988); Silver & Miller (1997).
762
Newell et al. (1990).
763
Сфера взаимодействия могла, расширяясь шаг за шагом, простираться на большие расстояния (Caldwell 1964).
764
Возможно, из-за этих различий конкуренция росла в период нехватки ресурсов (Milton, 1991).
765
Blainey (1976), 207.
766
Haaland (1969).
767
Цит. по: Душенко К. В. Большая книга афоризмов. М.: Эксмо, 2003. С. 845.
768
Franklin (1779), 53.
769
Gelo (2012).
770
Orton et al. (2013).
771
Bahuchet (2014), 12.
772
Boyd & Richerson (2005); Richerson & Boyd (1998); Henrich & Boyd (1998).
773
Leechman (1956), 83. See van der Dennen (2014).
774
Vasquez (2012).
775
Turner (1981); Wildschut et al. (2003).
776
Homer-Dixon (1994); LeVine & Campbell (1972).
777
Pinker (2011); Fry (2013). 19. Жизненный цикл обществ
778
Цит. по: Дюркгейм Э. Метод социологии // Социология. Ее предмет, метод, назначение / Пер. с фр. А. Б. Гофмана. М.: Канон, 1995. С. 74.
779
Durkheim (1982 [1895]), 90. (Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр., составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.)
780
Наиболее известны примеры среди приматов, см. Malik et al. (1985); Prud’Homme (1991); Van Horn et al. (2007).
781
Крупный специалист по Серенгети Крейг Пэкер предоставил мне достаточно информации на эту тему: «Львы явно ограничиваются сотрудничеством только с теми, кого они знают и признают. Когда прайды становятся слишком большими, по-видимому, не все львы уже настолько хорошо знают друг друга, и поэтому отделяются».
782
Сбивает с толку, что разделением называют и распад сообществ. Поскольку термин «разделение» обозначает функционально очень отличающиеся повседневные случаи разделения в сообществах со слиянием-разделением, где группы обычно отделяются, но потом объединяются вновь, был бы более уместен другой термин, поэтому я использую термин «раздел», хотя Седрик Сюэр с соавторами (Sueur et al., 2011) предлагает другой вариант – «необратимое разделение».
783
Джозеф Фельдблум, в частной беседе; Feldblum et al. (2018).
784
Williams et al. (2008); Wrangham & Peterson (1996).
785
См., например, ссылки в Van Horn et al. (2007).
786
См. Sueur et al. (2011).
787
Такэси Фуруити, в частной беседе; Furuichi (1987); Kano (1992).
788
См., например, Henzi et al. (2000); Ron (1996); Van Horn et al. (2007).
789
У медоносных пчел более молодые рабочие формируют рой во главе с царицей-основательницей, чтобы дать начало новому гнезду, оставляя старых рабочих ждать рождения ее последовательницы, которая вступит во владение первоначальным ульем. Споров о том, кто куда отправится, не возникает. Иногда пчелы объединяются с более чем одной новой царицей, и улей разбивается на несколько частей. Я признателен за консультацию Рафаэлю Буле, Адаму Кронину, Кристиану Питерсу и Марку Уинстону. Cronin et al. (2013); Winston & Otis (1978).
790
Джейкоб Негри, в частной беседе; Mitani & Amsler (2003).
791
Стэн Брауде, в частной беседе; O’Riain et al. (1996).
792
Sugiyama (1999). Известно также, что самцы бонобо покидают свои сообщества, но полагают, что они присоединяются к соседним группам. Считается, что подобное поведение невозможно у агрессивных шимпанзе (Furuichi, 2011).
793
Brewer & Caporael (2006).
794
Данбар (Dunbar, 2011) подразумевает существование у людей такой формы основания обществ, утверждая, что ранние общества обычно насчитывали 150 членов, которые представляли собой ныне живущих потомков одной пары через пять поколений, но не существует доказательств того, что такое создание обществ, подобно муравьям (или термитам), было обычным.
795
Peasley (2010).
796
Сбивает с толку, что термин «отпочковывание» также используется (например, по отношению к аргентинским муравьям, см. главу 5), когда сами члены сообщества перемещаются на незанятые участки, а не формируют отличающееся обособленное сообщество.
797
McCreery (2000); Sharpe (2005).
798
Обобщенно их называют «слившиеся общества», см. главу 22 (Kowalewski, 2006; Price, 1996).
799
О людях см., например, Cohen (1978).
800
Fletcher (1995); Johnson (1982); Lee (1979); Woodburn (1982). Это справедливо и для племенных деревень и оседлых охотников-собирателей (Abruzzi, 1980; Carneiro, 1987).
801
Marlowe (2005).
802
Намек на подобное непослушание наблюдается в наши дни при разделе корпораций, когда работники, которых начальники принудительно заставляют выстраивать новые взаимоотношения, продолжают ценить прежнюю идентичность и стараются ее не утратить (Terry et al. 2001).
803
См., например, Hayden (1987). 20. Динамика понятия «мы»
804
Аборигены поддерживали эту точку зрения по меньшей мере до 1950-х гг. (Meggitt, 1962, 33)
805
Barth (1969).
806
Alcorta & Sosis (2005), 328.
807
Diamond (2005). Некоторые специалисты считают, что, вместо того чтобы голодать, они могли просто переселиться куда-нибудь в другое место (Kintisch, 2016; McAnany & Yoffee, 2010).
808
Карен Крамер, в частной беседе; Kramer & Greaves (2016). Другой пример смотрите в главе 6, а также о патанах – в Barth (1969). (Патаны – индийское название пуштунов. – Перев.)
809
Оказывается, не существует конкретного местоположения «стандартного американского английского», и лучше интерпретировать его как отсутствие крайностей в речевых моделях, а не как особый акцент (Gordon, 2001).
810
Для изменений языка такое объяснение предложено Гаем Дойчером (2010).
811
Menand (2006), 76.
812
Thaler & Sunstein (2009). (Талер Р., Санстейн К. Nudge. Архитектура выбора: как улучшить наши решения о здоровье, благосостоянии и счастье / Пер. с англ. Е. Петровой. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2017.) Иными словами, лидеры обычно становились «прототипами» (Hais et al., 1997).
813
Cipriani (1966), 76.
814
Bird & Bird (2000).
815
Pagel (2000); Pagel & Mace (2004).
816
См., например, Newell (1990).
817
Langergraber et al. (2014).
818
Boyd & Richerson (2005). Жители приграничной территории также должны были ярко выражать свою идентичность, чтобы подчеркнуть свои отличия от чужаков (Bettinger et al., 2015; Conkey, 1982, 116; Giles et al., 1977, глава 1). Хотя контакт с чужаками мог заставить людей выставлять напоказ свою идентичность и иногда формировать альянсы с другими обществами для защиты, утверждение о том, что «племена создают государства, а государства создают племена», неверно. Такое предположение выдвинул Уайтхед (Whitehead, 1992), который полагал, что отдельные племена появились только после того, как колониализм заставил коренное население формировать собственную групповую идентичность для самозащиты.
819
Такое приграничное регулирование напоминает ситуацию, описанную для шимпанзе. Эти обезьяны демонстрируют подобного рода приспособляемость к соседям с помощью уханья, звуковых сигналов, которые кажутся совершенно непохожими у сообществ, являющихся ближайшими соседями и, следовательно, теми, кто должны больше всего проявлять осторожность, чтобы избежать ошибок при определении, кто есть кто. Но даже в этом случае нет доказательств, что для уханья характерна региональная изменчивость в пределах территории, в зависимости от того, с каким соседом сталкиваются шимпанзе. Подобное маловероятно, потому что, в частности, самцы шимпанзе обычно перемещаются по всей своей территории, а не остаются в пределах какого-то участка большую часть времени, как это делают локальные группы (Crockford et al., 2004).
820
Сравните с Read (2011).
821
Poole (1999), 16.
822
Packer (2008).
823
Об этом свидетельствует тот факт, что уровень доверия выше в более мелких группах, способных терпимо относиться к более сильным отклонениям среди людей, которых хорошо знают (Йоланда Йеттен, в частной беседе; La Macchia et al., 2016), тогда как менее знакомым членам общества могут доверять меньше (Hornsey et al., 2007).
824
Психологи называют это явление плюралистическим невежеством (Miller & McFarland, 1987). Примером служит ситуация, когда в 1960-х гг. белые американцы полагали, что остальные белые поддерживают расовую сегрегацию, что парадоксальным образом привело к применению расистских методов, которые лишь немногие считали правильными (O’Gorman, 1975).
825
Forsyth (2009).
826
Подгруппы команчей можно описать как находящиеся на пути к функционированию в качестве отдельных обществ (Дэниел Джело, в частной беседе; Gelo, 2012, 87).
827
Не имея предварительного опыта, даже чихуа-хуа распознает 100-килограммового мастифа в качестве представителя собственного вида только по фотографии (Autier-Dérian et al., 2013).
828
Dollard (1937), 366.
829
Заметьте тем не менее, что, если наши предки различали свои общества по вокализациям еще до появления слов (сценарий, который представлен в главе 11), возможно, вообще не было такого времени, когда все люди говорили на одном языке.
830
См., например, Birdsell (1973).
831
Dixon (1972).
832
Цит. по: Кули Ч. Х. Человеческая природа и социальный порядок / Пер. с англ. под общей науч. ред. А. Б. Толстова. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 215.
833
Cooley (1902), 270. (Кули Ч. Х. Указ. соч. С. 215.)
834
Если предположить, что аче ипети начали поедать человеческую плоть до этого раскола.
835
В этом плане напрашивается совершенно очевидная аналогия (о чем сам автор говорит ранее) с одним из основных типов биологического видообразования, а именно аллопатрического, или географического. Это происходит, когда среда обитания вида по каким-то причинам оказывается разделена на изолированные части географическим барьером (горным хребтом, морским проливом и пр.). В результате возникают изоляты – географически изолированные популяции. При достаточной степени расхождения изначальные популяции оказываются репродуктивно изолированными и, в случае восстановления контакта между ними, более не могут обмениваться генами – образуется новый вид. Теория географического видообразования создана К. Джорданом, Б. Реншем, Ф. Добжанским, Э. Майром (см. также: Иорданский Н. Н. ВИДООБРАЗОВАНИЕ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); https://bigenc.ru/biology/text/1912720). – Примеч. науч. ред.
836
Birdsell (1957).
837
Ким Хилл, в частной беседе; Hill & Hurtado (1996).
838
Цитируется в Lind (2006), 53.
839
Sani (2009).
840
Продемонстрировано в экспериментах, например, Бернстайна с соавторами (Bernstein, et al., 2007).
841
См., например, Hornsey & Hogg (2000).
842
Erikson (1985).
843
Pagel (2009); Marks & Staski (1988).
844
Abruzzi (1982); Boyd & Richerson (2005).
845
Цит. по: Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора / Пер. с англ. К. А. Тимирязева. Л.: Наука, 1991. С. 419.
846
Darwin (1859), 490. (Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора / Пер. с англ. К. А. Тимирязева. Л.: Наука, 1991.) 21. Изобретение чужаков и смерть обществ
847
Atkinson et al. (2008); Dixon (1997).
848
Billig (1995); Butz (2009).
849
Идея выдвинута в Tajfel & Turner (1979); например, см. Van Vugt & Hart (2004).
850
Connerton (2010); van der Dennen (1987).
851
Goodall (2010), 128–129.
852
Russell (1993), 111.
853
Goodall (2010), 210.
854
См. также Roscoe (2007).
855
Prud’Homme (1991).
856
Gross (2000). (Гросс Я. Т. Соседи. История уничтожения еврейского местечка / Пер. с польск. В. С. Кулагиной-Ярцевой. М.: Текст, 2002.)
857
Gonsalkorale & Williams (2007); Spoor & Williams (2007).
858
Так и есть, когда речь идет об угнетаемых расах в современных государствах (см., например, Crocker et al., 1994; Jetten et al., 2001).
859
Boyd & Richerson (2005); в малых группах проблему изучали Харт и ван Вюгт (Hart & van Vugt, 2006).
860
Информацию о приматах см. в Dittus (1988); Widdig et al. (2006); об охотниках-собирателях – в Walker (2014); Walker & Hill (2014).
861
См., например, Chagnon (1979).
862
Это справедливо, даже когда речь идет не об обществе, а о мелкой группе: например, дети, присоединяясь к новой компании товарищей по играм, в большинстве случаев находят там новых друзей, даже когда члены группы были случайно выбраны исследователями (Sherif et al., 1961). Как сформулировал Музафер Шериф (Sherif, 1966, 75), «свобода выбирать друзей на основе личных предпочтений оказывается свободой выбирать среди людей, избранных в соответствии с правилами членства в организации». В этой книге для нас представляет интерес принадлежность к самому обществу.
863
Taylor (2005).
864
Binford (2001); RL Kelly (2013a); Lee & Devore (1968).
865
Это предполагало бы, что раскол общины чаще всего происходил, когда ее численность превышала эту цифру: Бердселл (Birdsell, 1968) указывал, что раздел происходил при обычной численности общины в 1000 человек.
866
Wobst (1974); Denham (2013).
867
Как формируются такие сообщества дельфинов с самого начала – загадка (Рэндалл Уэллс, в частной беседе; Sellas et al., 2005).
868
В конце концов амебы вообще прекращают делиться и потом бесконечно томятся в той же чашке для культивирования (Bell, 1988; Danielli & Muggleton, 1959).
869
Birdsell (1958).
870
Цит. по: Хартли Л. П. Посредник / Пер. с англ. М. Загота. М.: АСТ, 2021.
871
Hartley (1953), 1. (Хартли Л. П. Посредник / Пер. с англ. М. Загота. М.: АСТ, 2021.)
872
Об оценке числа языков в прошлом см. Pagel (2000). 22. Превращение деревни в общество-завоевателя
873
Kennett & Winterhalder (2006); Zeder et al. (2006).
874
У некоторых видов наблюдается незначительное увеличение численности, но этого вряд ли можно ожидать от обеспечения ресурсами в крупных городах (Колин Чепмен, Джим Мур и Синдху Радхакришна, в частной беседе; Kumar et al. 2013; Seth & Seth 1983).
875
Bandy & Fox (2010)
876
Wilshusen & Potter (2010). О том, что большинство яномама переживали разделы общества в течение своей жизни, можно сделать вывод из графиков в Hunley et al. (2008) и Ward (1972).
877
Olsen (1987).
878
Flannery & Marcus (2012).
879
Голдберг Рубен (Руб) Лушес (1883–1970) – американский карикатурист, высмеивавший увлечение технологиями в Америке: придуманное им сложное оборудование выполняет примитивные операции. – Примеч. перев.
880
Племена энга формально называют фратриями. Между представителями кланов в одном племени заключаются браки, и обычно они сохраняют хорошие отношения до тех пор, пока размеры клана не превысят размеры его садов. На этом этапе борьба может принять угрожающий характер: энга никогда не отличались великодушием в дипломатии (Meggitt, 1977; Wiessner & Tumu, 1998).
881
Scott (2009). (Скотт Дж. С. Искусство быть неподвластным: Анархическая история высокогорий Юго-Восточной Азии / Пер. с англ. Ирины Троцук. М.: Новое издательство, 2017.)
882
Благодарю Люка Гловацки за консультацию по ньянгатом. Поколения, к которым принадлежат мужчины, определяются любопытным образом (Glowacki & von Rueden, 2015).
883
Chagnon (2013).
884
У слова «племя» запутанная история. Я применяю этот термин здесь, поскольку ряд других авторов использует его для описания группы деревень, обладающих общим языком и культурой, и потому что для такого общества нет иного общеупотребительного слова (Стивен Сандерсон, в частной беседе; Sanderson 1999). Гуттериты ведут себя почти как деревенское общество в Северной Америке, где они принадлежат к трем сектам, которые по-прежнему считают себя «одинаковыми», хотя каждая полагает, что другие секты введены в заблуждение (Саймон Эванс, в частной беседе).
885
Хэтфилды и Маккои – две враждовавших американских семьи, жившие на противоположных сторонах ручья Таг-Форк на границе штатов Кентукки и Западная Виргиния. Истинная причина вражды не вполне ясна (по одним данным, истоки вражды связаны с американской Гражданской войной, когда Маккои выступали на стороне северян, а Хэтфилды – на стороне конфедератов; другие связывают начало вражды с тем, что Хэтфилд посчитал, будто Маккой украл одного из принадлежавших ему кабанов), но в 1880–1890-х гг. кланы вели настоящую войну, сопровождавшуюся похищениями и убийствами членов обеих семей, которая привлекла внимание всей страны (см. https://www.britannica.com/topic/Hatfields-and-McCoys). – Примеч. перев.
886
Smouse et al. (1981); Hames (1983).
887
Многие племена занимаются подсечно-огневым земледелием. Деревня расчищает участок земли для сада, а затем, когда урожаи падают, перемещается и расчищает другой участок леса.
888
Harner (1972). Хиваро также пытались уговорить другие племена принять участие в их атаке на испанцев, но эти племена не внесли свой вклад (Redmond, 1994; Stirling, 1938).
889
С таким количеством размолвок жители деревни редко оставались вместе достаточно долго для того, чтобы придумать разные обычаи. Две деревни, образовавшиеся в результате раскола, были почти неразличимы по образу жизни так же, как было, когда люди уходили из локальной группы охотников-собирателей. Раскол больше напоминал переезд людей в другой микрорайон, чем изменение их социальных корней (хотя после разделения деревень могут появляться небольшие различия в использовании слов: Айкхенвальд, в частной беседе; Aikhenvald et al., 2008).
890
Kopenawa & Albert (2013).
891
См., например, Southwick et al. (1974).
892
См., например, Jaffe & Isbell (2010).
893
Исключение составляют слияние колоний муравьев-кочевников после потери царицы одной из них (Kronauer et al. 2010) и слияние колоний муравьев Pseudomyrmex ferruginea, обитающих на тропических акациях, после сражений (Rudolph & McEntee 2016). Слияние колоний было продемонстрировано также у некоторых «примитивных» (основных) видов термитов, у которых рабочие превращаются в плодовитых особей после смерти первоначальных царицы и царя (см., например, Howard et al., 2013). Утверждения о слиянии более «продвинутых» термитов (семейство Termitidae) трудно оценить, и насколько известно, в природе между зрелыми колониями слияния происходят крайне редко, если такое вообще случается (Барбара Торн, в частной беседе).
894
Moss et al. (2011).
895
Ethridge & Hudson (2008).
896
Гуннар Хааланд, в частной беседе; Haaland (1969).
897
Brewer (1999 and 2000).
898
Это верно и для других подобных альянсов, включая союзы между вождествами в Северной Америке и союз государств, сформировавшихся в Китае в VI в. (Schwartz, 1985).
899
Роберт Карнейро сначала придерживался такого мнения, но позже от него отказался, считая возможным слияние некоторых групп в вождества (Carneiro 1998). Я полагаю, что подобные «слияния» следует интерпретировать с точки зрения бывших суверенных групп (например, независимых деревень), часто принадлежавших к одному и тому же обществу, объединяющихся при политической поддержке для выполнения какой-то задачи. Тем не менее для полного включения таких деревень в единое образование, вероятно, требовалось возросшее давление со стороны вождя, своего рода покорение.
900
Цит. по: Гераклит Эфесский: Все наследие: На языках оригинала и в рус. пер.: Крат. изд. / подгот. С. Н. Муравьев. М.: Ад Маргинем Пресс, 2012. С. 166.
901
Bowles (2012).
902
Bintliff (1999).
903
Barth (1969).
904
Ведутся споры о том, в какой степени это проявлялось. Например, некоторые утверждают, что пленники, захваченные ирокезами, со временем были полностью ассимилированы, а другие считают подобное невозможным (Donald, 1997). Я полагаю, чтобы более точно описать ситуацию, следовало бы говорить о полном признании, а не о полной ассимиляции, поскольку различия по-прежнему очевидны.
905
Chagnon (1977), 155.
906
Аналогия представляется весьма спорной. Нерожавшие самки обезьян (не только лангуров, но и многих других видов) активно интересуются малышами других самок и пытаются взять их на руки, понянчить. Если малыша отбирает более высокоранговая самка, то у матери может не быть возможности отобрать его назад, и дело может закончиться гибелью детеныша, поскольку он нуждается в материнском молоке. См.: Dunayer E. S. & Berman C. M. Infant handling among primates // International Journal of Comparative Psychology. 2018. 31. https: //escholarship.org/uc/item/45w0r631. — Примеч. науч. ред.
907
Джонс (Jones, 2007) утверждает, что такая кража младенцев является предшественницей рабства у людей, в чем я сомневаюсь: наверняка маленькую обезьяну не принуждали к детскому труду.
908
Boesch et al. (2008).
909
Anderson (1999).
910
Biocca (1996), xxiv. (Биокка Э. Яноама / Пер. с итал. Отв. ред. и автор предисл. и коммент. Л. А. Файнберг. М.: Мысль, 1972.)
911
Brooks (2002).
912
Беглецов обычно ловили, пока им не удавалось уйти далеко, часто чуть ли не рядом с поселением племени (Donald, 1997).
913
Patterson (1982).
914
Cameron (2008).
915
Clark & Edmonds (1979).
916
Mitchell (1984), 46.
917
Некоторые простые граждане продавали себя в рабство в тяжелые времена, особенно когда рабы элиты жили лучше, чем беднейшие свободные люди (Garnsey, 1996).
918
Perdue (1979), 17.
919
Автор книги (как указывается в главе 8) проводит различия между охотниками-собирателями и племенными обществами, под которыми он подразумевает общества, перешедшие к земледелию или разведению домашних животных. Между тем в научной литературе охотники-собиратели также рассматриваются как племенные общества. См., к примеру: Hill K. R. et al. Co-Residence Patterns in Hunter-Gatherer Societies Show Unique Human Social Structure // Science. 2011. 331 (6022): 1286–1289. — Примеч. науч. ред.
920
Marean (2016).
921
См., например, Ferguson (1984).
922
См. главу 15 и Abelson et al. (1998).
923
Адам Джонс, в частной беседе; Jones (2012).
924
Экстремистская организация, деятельность которой в РФ запрещена законом. – Примеч. ред.
925
Confino (2014).
926
Haber et al. (2017).
927
Stoneking (2003).
928
Grabo & van Vugt (2016); Turchin et al. (2013).
929
Carneiro (1998 & 2000). См. примечание 25 к главе 22.
930
Oldmeadow & Fiske (2007). Как выяснится дальше, эта кажущаяся легитимность статусов применима и к отношениям между этническими группами и расами тоже.
931
См., например, Anderson (1994). 23. Построение и разрушение государства
932
Liverani (2006). Археологические памятники Месопотамии периода археологической культуры Убейд (5500–4000 до н. э.) демонстрируют более примитивное устройство государства. Общее обсуждение появления первых государств см. в Scarre (2013) и Scott (2017). (Скотт Дж. Против зерна: глубинная история древнейших государств / Пер. с англ. Ирины Троцук; Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС). М.: Дело, 2020.)
933
Spencer (2010).
934
См., например, Alcock et al. (2001); Parker (2003).
935
Tainter (1988).
936
Bettencourt & West (2010); Ortman et al. (2014).
937
Richerson & Boyd (1998); Turchin (2015).
938
Wright (2004), 50, 51.
939
Бердселл (Birdsell, 1968) назвал это «плотностью общения».
940
Freedman (1975).
941
Hingley (2005). Некоторые области на периферии, возможно, были слабо предрасположены к романизации.
942
Духовность обеспечивала «моральным генеральным планом», который делал существование лидеров необязательным (Hiatt, 2015, 62).
943
Atran & Henrich (2010); Henrich et al. (2010a).
944
DeFries (2014).
945
Цит. по: Шекспир У. Генрих V / Пер. с англ. Е. Бируковой // Полное собрание сочинений: В 14 т. М.: ТЕРРА, 1992. Т. 2. С. 241.
946
Tilly (1975), 42.
947
Спасибо Эрику Клайну за предложение минойской цивилизации в качестве примера относительно мирного древнего общества.
948
RL Kelly (2013b), 156.
949
Mann (1986).
950
Такие крупные вождества могли достигать уровня организации государства. Фактически некоторые специалисты утверждают, что некоторые из таких вождеств и были государствами (см., например, Hommon, 2013).
951
Карнейро (Carneiro,1970 & 2012) профессионально опровергает другие теории, касающиеся возникновения цивилизаций. Признаю, что представил его точку зрения в упрощенном и подкорректированном виде в соответствии с тем, как я это вижу; например, я согласен, что проблемы социального статуса тоже могли сыграть роль в формировании государства (Chacon et al., 2015; Fukuyama, 2011).
952
Brookfield & Brown (1963).
953
Lowen (1919), 175.
954
Цит. по: Гарсиласо де ла Вега. История государства инков / Пер. со староисп. В. А. Кузьмищева; изд. подгот. Ю. В. Кнорозов и В. А. Кузьмищев; примеч. Ю. В. Кнорозова. Л.: Наука, 1974. С. 109.
955
Carneiro (1970); de la Vega (1966, написана в 1609), 108. (Гарсиласо де ла Вега. История государства инков / Пер. со староисп. В. А. Кузьмищева; изд. подгот. Ю. В. Кнорозов и В. А. Кузьмищев; [примеч. Ю. В. Кнорозова]. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1974.)
956
Faulseit (2016).
957
Diamond (2005). (Даймонд Дж. Коллапс. Почему одни общества выживают, а другие умирают / Пер. с англ. О. Жаден, А. Михайловой, И. Николаева. М.: АСТ, 2008.)
958
Currie et al. (2010); Tainter (1988).
959
См., например, Joyce et al. (2001).
960
Marcus (1989).
961
Chase-Dunn et al. (2010); Gavrilets et al. (2014); Walter et al. (2006).
962
Johnson & Earle (2000).
963
Beaune (1991); Gat & Yakobson (2013); Hale (2004); Reynolds (1997); Weber (1976).
964
Kennedy (1987). (Кеннеди П. Взлеты и падения великих держав: Экономические изменения и военные конфликты в формировании мировых центров власти с 1500 по 2000 г. / Пер. с англ. Е. Калугина, М. Леоновича. Екатеринбург: Гонзо, 2018.)
965
Frankopan (2015). (Франкопан П. Шелковый путь: дорога тканей, рабов, идей и религий / Пер. с англ. В. Шаршуковой. М.: Эксмо, 2018.)
966
Yoffee (1995).
967
Каждый год находят все больше свидетельств в поддержку гипотезы Рузвельт (Roosevelt 2013).
968
Некоторые из этих войн начинали для того, чтобы захватить контроль над целым обществом, а не разделить его на фрагменты. Holsti (1991); Wallensteen (2012); Wimmer & Min (2006).
969
Kaufman (2001).
970
Bookman (1994).
971
Происхождение южан и северян действительно часто было связано с разными частями Великобритании, так что это различие имело примитивную основу в реальности (Fischer, 1989; Watson, 2008).
972
Аллен Бьюкенен, Пол Эскотт и Либра Хильде, в частной беседе; Escott (2010); McCurry (2010); Weitz (2008).
973
Carter & Goemans (2011).
974
Эритрея присоединена к Эфиопии в 1952 г. по резолюции Генеральной Ассамблеи ООН. – Примеч. перев.
975
Такое отсутствие преданности может наблюдаться во многих видах групп (Karau & Williams 1993).
976
Kaiser (1994); Sekulic et al. (1994).
977
Джойс Маркус, в частной беседе; Feinman & Marcus (1998). Вождества и первые государства были еще менее долговечны: по некоторым оценкам, вождества существовали самое большее от 75 до 100 лет (Hally, 1996).
978
Cowgill (1988), 253, 254.
979
Claessen & Skalník (1978). 24. Появление этнических групп
980
Alcock et al. (2001).
981
Isaac (2004), 8. По многим вопросам, связанным с трансформацией этнических групп в обществах, я могу рекомендовать работу классика Пьера Ван ден Берге (Van den Berghe, 1981).
982
Malpass (2009), 27, 28. Спасибо Майклу Малпассу за консультацию по империи инков.
983
Noy (2000).
984
Мои доводы похожи на доводы Каугилла (Cowgill, 1988), за исключением того, что я предпочитаю слово «господство» там, где он использует «покорение», учитывая, что и те группы, над которыми было установлено господство, и те, что были включены в состав общества, вначале были покорены.
985
Yonezawa (2005).
986
Brindley (2015).
987
Фрэнсис Аллард, в частной беседе; Allard (2006); Brindley (2015).
988
Hudson (1999).
989
Их Великая стена похожим образом защищала (и отделяла) китайцев от чужих обществ «примитивных» степных кочевников периферии (Fiskesjö 1999).
990
Пер. Г. Шмакова под ред. И. Бродского. Цит. по изд.: Русская кавафиана. В 3 ч. М.: ОГИ, 2000. С. 257.
991
Cavafy (1976). (Русская кавафиана. В трех частях. М.: ОГИ, 2000.)
992
Spickard (2005), 2. Применение термина «ассимиляция» и связанного с ним термина «аккультурация» антропологами и социологами имеет различные нюансы, но в этой книге я буду использовать лишь первый из них.
993
Smith (1986). Такая точка зрения о «доминировании группы» хорошо подкреплена (Sidanius et al. 1997).
994
Основное исключение в части изменений, навязанных покоренным народам преобладающей группой, представляли кочевники-пастухи: их численность была значительно ниже численности захваченных ими обществ, обладавших более сложной культурой. Чингисхан и его последователи свободно отделились от завоеванных ими цивилизаций. Они предоставляли значительную свободу действий в том, что касалось поведения собственного народа и народов, которые они контролировали, хотя в основном придерживались своих традиций кочевников (это замечательно описывает Чуа (Chua, 2007).
995
См., например, главу 8 в работе Сантоса-Гранеро (Santos-Granero, 2009).
996
Hornsey & Hogg (2000); Hewstone & Brown (1986).
997
Aly (2014). Использование желтых меток для того, чтобы заставить евреев выделяться, обсуждалось в главе 12.
998
Mummendey & Wenzel (1999).
999
Столица безоговорочно имела наибольшее влияние (Mattingly, 2014)
1000
В ярко выраженных мультиэтнических обществах может вестись борьба за то, какие именно элементы включаются в вышестоящую идентичность (Packer, 2008; Schaller & Neuberg, 2012).
1001
См., например, Vecoli (1978).
1002
Joniak-Lüthi (2015).
1003
Исходя из этого, государства, которые являются более явно полиэтничными, подобно Соединенным Штатам, не считаются нациями. В этой книге я предпочитаю использовать понятие «нация» в разговорном значении (Connor, 1978).
1004
Sidanius et al. (1997).
1005
Сенека, I в. (Seneca, 1970). (Сенека Луций Анней. О милосердии / Пер. с лат. М. Браша и др. СПб.: Азбука, 2018.)
1006
Klinkner & Smith (1999), 7.
1007
Devos & Ma (2008).
1008
Huynh et al. (2011), 133.
1009
Gordon (1964), 5.
1010
Deschamps (1982).
1011
Yogeeswaran & Dasgupta (2010).
1012
Jost & Banaji (1994); Kamans et al. (2009).
1013
Sidanius & Petrocik (2001).
1014
Cheryan & Monin (2005); Wu (2002).
1015
Ho et al. (2011).
1016
Devos & Banaji (2005).
1017
Цит. по: Маршалл Т. Х. Гражданство и социальный класс / Пер. с англ. Ю. Дергунова под науч. ред. А. Смирнова // Капустин Б. Г. Гражданство и гражданское общество. М.: Изд. дом Гос. ун-та – Высшей школы экономики, 2011. С. 151.
1018
Marshall (1950), 8. (Маршалл Т. Х. Гражданство и социальный класс / Пер. с англ. Ю. Дергунова; под науч. ред. А. Смирнова // Капустин Б. Г. Гражданство и гражданское общество. М.: Изд. дом Гос. ун-та – Высшей школы экономики, 2011.)
1019
Deschamps & Brown (1983).
1020
Ehardt & Bernstein (1986); Samuels et al. (1987).
1021
Lee & Fiske (2006); Portes & Rumbaut (2014).
1022
Bodnar (1985).
1023
Jost & Banaji (1994); Lerner & Miller (1978).
1024
Fiske et al. (2007), 82. См. также Major & Schmader (2001); Oldmeadow & Fiske (2007).
1025
Jost et al. (2003), 13.
1026
Paranjpe (1998).
1027
Hewlett (1991), 29.
1028
Moïse (2014).
1029
К младенцам, захваченным команчами, могли сразу же начать относиться как к команчам (Ривайя-Мартинес, в частной беседе; Rivaya-Martínez 2012).
1030
Cheung et al. (2011).
1031
Cameron (2008); Raijman et al. (2008).
1032
Так было еще до 212 г. (Garnsey, 1996). (В 212 г. эдиктом Каракаллы римское гражданство было предоставлено всему свободному населению Римской империи // Коптев А. В. и др. РИМ ДРЕВНИЙ // Большая Российская энциклопедия. Электронная версия (2017); https://bigenc. ru/world_history/text/3509580. — Перев.)
1033
Engerman (2007); Fogel & Engerman (1974).
1034
Lim et al. (2007).
1035
В то же время взаимодействие между группами может также побуждать людей искать новые пути, чтобы отличаться (Hogg, 2006; Salamone & Swanson, 1979).
1036
О римлянах см. Insoll (2007), 11. Сами греки принадлежали к нескольким этносам (Джонатан Холл, в частной беседе; Hall, 1997).
1037
Smith (2010).
1038
Noy (2000).
1039
Greenshields (1980).
1040
Portes & Rumbaut (2014).
1041
Сначала индейцам часто требовалось официальное разрешение на перемещения, и правительство США дошло даже до того, что принимало крутые меры против посещения церкви за пределами резервации (Ричмонд Клоу, в частной беседе).
1042
Schelling (1978).
1043
Christ et al. (2014); Pettigrew (2009).
1044
Paxton & Mughan (2006).
1045
Thompson (1983).
1046
Hawley (1944), Berry (2001).
1047
Цит. по: Парк Р. Э. Человеческая миграция и маргинальный человек // Избранные очерки: Сб. переводов / Сост. и пер. с англ. В. Г. Николаев. М.: РАН. ИНИОН. Центр социал. научн. – информ. исследований. Отд. социологии и социал. психологии, 2011. С. 235.
1048
Park (1928), 893. (Парк Р. Э. Человеческая миграция и маргинальный человек // Избранные очерки: Сб. переводов / Сост. и пер. с англ. В. Г. Николаев. М.: РАН. ИНИОН. Центр социал. научн. – информ. исследований. Отд. социологии и социал. психологии, 2011. С. 235). 25. Разделенные, мы выстоим
1049
Перефразированная часть девиза United we stand, divided we fall, который переводится на русский язык по-разному: «Объединенные – мы выстоим, разделенные – никогда»; «В единении – сила»; «Вместе мы выстоим, порознь – падем». Официальный девиз штата Кентукки. Этот лозунг впервые прозвучал в период борьбы за независимость, когда 18 июля 1768 г. Boston Gazett опубликовала «Песнь свободы» (Liberty Song) Дж. Дикинсона. – Примеч. перев.
1050
Перевод Д. Бройтмана.
1051
Американские иммигранты в первом поколении не обязательно наберут высокие очки при оценке патриотизма, но обычно этот показатель меняется у их потомков (Citrin et al., 2001).
1052
Цит. по: Джефферсон Т. Заметки о штате Виргиния // Автобиография. Заметки о штате Виргиния / Пер. В. М. Большакова с участием В. Н. Плешкова; сост. и общ. редакция А. А. Фурсенко. Л.: Наука, 1990. С. 171.
1053
Цитируется в Beard (2009), 11.
1054
Вполне возможно, что это больше чем просто аналогия, поскольку многие нормы регулируют вопросы, которые мы сегодня относим к области здоровья, например чем питаться и как это готовить. Чужаки, не способные подчиняться местным правилам, фактически могут распространять болезнь (Fabrega, 1997; Schaller & Neuberg 2012).
1055
Dixon (1997).
1056
Gaertner & Dovidio (2000).
1057
Здесь мы опять возвращаемся к связи между специализацией и сплоченностью общества, теорию которой разработал Дюркгейм (1893) и которую мы рассматривали в главе 10, включая примечание 39 к ней.
1058
Это примеры позитивной отличительности (глава 21). Свидетельств существования таких ролей немного, потому что в древних государствах информация редко записывалась, например, в римских захоронениях указывалась этническая принадлежность покойного, но не род его занятий, и наоборот (Дэвид Ной, в частной беседе).
1059
Esses et al. (2001). Хотя конкуренция с большинством – это дорога к провалу, конфликты между этническими меньшинствами тоже обходятся дорого (Banton, 1983; Olzak, 1992). Представители большинства часто получали выгоду, поощряя соперничество, становившееся причиной постоянных ссор между этническими меньшинствами, вместо недовольства людьми во власти. Конечно, это срабатывает и в случае обществ тоже. Римляне были мастерами разделять и властвовать: они разбили проблемную Македонию на четыре провинции и спровоцировали борьбу между ними.
1060
Noy (2000). Статус чернокожих американцев повышается, когда во время войны возникает необходимость в военнослужащих (Smith & Klinkner, 1999).
1061
Boyd (2002).
1062
Abruzzi (1982).
1063
Turnbull (1965); Zvelebil & Lillie (2000).
1064
См. эти и другие примеры в Cameron (2016).
1065
Appave (2009).
1066
Sorabji (2005).
1067
Светоний, 121 г. (Suetonius, 1979, 21). (Светоний Транквилл Гай. Жизнь двенадцати цезарей / Пер. с лат. и примеч. М. Л. Гаспарова. М.: Наука, 1964.)
1068
McNeill (1986).
1069
Dinnerstein & Reimers (2009), 2.
1070
Light & Gold (2000).
1071
Bauder (2008); Potts (1990).
1072
Между тем колониализм и основание государств, которые стали его результатом, привели к тому, что многие люди утратили их первоначальную идентичность, связанную с племенем, ради связи с более широкими этническими категориями в их родных регионах (например, эве, шона, игбо и другие этнические группы Африки: Iliffe, 2007).
1073
См., например, Gossett (1963, Ch. 1).
1074
PC Smith (2009), 4, 5.
1075
Brindley (2010)
1076
Кассий Дион Коккейан, II в. (Dio, 2008, 281).
1077
Sarna (1978).
1078
Curti (1946).
1079
Цит. по: Кревекёр Сент Джон де. Письма американского фермера / Пер. с англ. А. Долинина // Брэдфорд У. История поселения в Плимуте; Франклин Б. Автобиография. Памфлеты; Кревекёр Сент Джон де. Письма американского фермера. М.: Худож. лит., 1987. С. 560.
1080
Crevѐcoeur (1782), 93. (Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера / Пер. с англ. А. Долинина // Брэдфорд У. История поселения в Плимуте; Франклин Б. Автобиография. Памфлеты; Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера. М.: Худож. лит., 1987. С. 560.)
1081
Цитата из Декларации независимости Соединенных Штатов Америки. Цит. по: Конституции и законодательные акты буржуазных государств (XVII–XIX вв.). Сборник документов. М.: Госюриздат, 1957. С. 167.
1082
Мэттью Фрай Джейкобсон, в частной беседе; Alba (1985); Painter (2010).
1083
Alba & Nee (2003); Saperstein & Penner (2012).
1084
Leyens et al. (2007).
1085
Freeman et al. (2011).
1086
Smith (1997).
1087
Smith (1986).
1088
Bloemraad et al. (2008).
1089
Ellis (1997).
1090
Levinson (1988); Orgad (2011); Poole (1999).
1091
Harles (1993).
1092
Gans (2007); Huddy & Khatib (2007). Более того, учитывая существующие в наши дни возможности для путешествий, общения и торговли, иммигранты редко бывают полностью оторваны от своей древней родины и традиций, хотя такие связи, вероятно, постепенно исчезают у их детей (Levitt & Waters, 2002).
1093
Bloemraad (2000); Kymlicka (1995).
1094
Цит. по: Лукан Марк Анней. Фарсалия, или Поэма о гражданской войне / Пер. с лат. Л. Е. Остроумова. М.: Ладомир – Наука, 1993. С. 157.
1095
Стоит упомянуть, что сам Лукан родился на территории современной Испании. Цитируется у Дэвида Ноя (Noy, 2000, 34), который обсуждает расизм на протяжении истории Римской империи.
1096
Michener (2012); Volpp (2001).
1097
van der Dennen (1991).
1098
Jacobson (1999).
1099
Alesina & La Ferrara (2005), 31–32.
1100
Мэй (May, 2001, 235) высказывает такую точку зрения о племенах Папуа – Новой Гвинеи: «Благосостояние жителей деревни сегодня отчасти зависит от их способности захватить долю товаров и услуг, поступающих от государства; лидерство вождя или «большого человека» будет эффективным лишь в той мере, в какой оно гарантирует доступ к этим благам, и это подразумевает его координацию с государством».
1101
Harlow & Dundes (2004); Sidanius et al. (1997).
1102
Bar-Tal & Staub (1997); Wolsko et al. (2006).
1103
Мэрилинн Бруэр указала мне на частичное совпадение моей точки зрения и высказанной в Shah et al. (2004).
1104
См., например, Van der Toorn et al. (2014).
1105
Barrett (2007); Feshbach (1991); Lewis et al. (2014); Piaget & Weil (1951).
1106
Патриотизм и национализм слабо связаны с либеральной и консервативной точкой зрения соответственно, но особенно отличаются в их крайних проявлениях. Ультралибералы, например, могут яростно выступать против всякой свободы слова, идущей вразрез с их идеологией, тогда как консерваторы в отношении налоговой системы могут поддерживать свободную торговлю и положительные отношения между группами. Поскольку националисты могут питать патриотические чувства, мои рассуждения о патриотах применимы к тем, кто проявляет высокий патриотизм и слабый национализм.
1107
Bar Tal & Staub (1997).
1108
Feinstein (2016); Staub (1997).
1109
См. Schatz et al. (1999), который называет национализм «слепым патриотизмом».
1110
Blank & Schmidt (2003); Devos & Banaji (2005); Leyens et al. (2003).
1111
Эндрю Биллингс, в частной беседе; Billings et al. (2015); Rothì et al. (2005).
1112
De Figueiredo & Elkins (2003); Viki & Calitri (2008).
1113
См., например, Raijman et al. (2008).
1114
Greenwald et al. (2015).
1115
Smith et al. (2011), 371.
1116
Jandt et al. (2014); Modlmeier et al. (2012).
1117
Feshbach (1994).
1118
Hedges (2002); Junger (2016).
1119
Turchin (2015).
1120
Патриоты, напротив, пытаются объединить различные группы, ссылаясь на их общую судьбу (Li & Brewer, 2004).
1121
См., например, Banks (2016); Echebarria-Echabe & Fernandez-Guede (2006).
1122
Конкуренция между группами только усугубляет проблему (Esses et al., 2001; King et al., 2010).
1123
Bergh et al. (2016); Zick et al. (2008).
1124
Описывается в Sidanius et al. (1999).
1125
Hayden & Villeneuve (2012), 130.
1126
Притч. 6: 6.
1127
Gaertner et al. (2006).
1128
Американский корабль обнаружил мятежников через восемнадцать лет после мятежа (в 1808 г.), а официальное сообщение об обнаружении капитан этого корабля направил в Британское адмиралтейство в 1813 г. – Примеч. перев.
1129
Остров, где живут потомки мятежников, которых можно рассматривать как сформировавших своего рода сросшееся общество, теперь является частью заморской территории Великобритании.
1130
У муравьев и людей такое отделение потенциально могло продлиться в течение жизни нескольких поколений, поскольку они используют маркеры идентичности (главы 5–7). Существуют различные мнения насчет длительности изоляции викингов (Грэм Дэвис, в частной беседе; Davis, 2009).
1131
Weisler (1995). Утверждалось, что одно племя на острове Новая Гвинея находится в абсолютной изоляции и в полном неведении о существовании чужаков (Tuzin, 2001).
1132
Royce (1982), 12.
1133
Cialdini & Goldstein (2004).
1134
Николь Симмонс, в частной беседе.
1135
Jones et al. (1984).
1136
Различия между группами начали появляться еще до того, как между ними стали поощрять конкуренцию (Sherif et al., 1961). Остаются вопросы, насколько исследователи повлияли на поведение детей (Perry, 2018).
1137
Carneiro (2004); Turchin & Gavrilets (2009).
1138
Например, Китай (Knight, 2008).
1139
Aikhenvald (2008), 47.
1140
Seto (2008).
1141
Jackson (1983).
1142
McCormick (2017); Reese & Lauenstein (2014).
1143
Goodwin (2016).
1144
Chollet (2011), 746, 751. См. также Linder (2010); Rutherford et al. (2014).
1145
Leuchtenburg (2015), 634.
1146
Цит. по: Геллнер Э. Нации и национализм / Пер. с англ. Т. В. Бердиковой и М. К. Тюнькиной; ред. и послесл. И. И. Крупника. М.: Прогресс, 1991. С. 33.
1147
Ред. и послесл. И. И. Крупника. М.: Прогресс, 1991. С. 33.) Геллнер продолжает: «Национальная принадлежность – не врожденное человеческое свойство, но теперь оно воспринимается именно как таковое». (Указ. соч. С. 34.) См. также Miller (1995).
1148
Многие иммигранты переживают серьезный стресс, приспосабливаясь к своей ситуации (Berry & Annis, 1974).
1149
Lyons-Padilla & Gelfand (2015).
1150
Цит. по: Мысли Вольтера: С крат. биогр. очерком авт. / Пер. с фр. М. Э. Гюнсбурга. СПб.: В. И. Губинский, 1904. С. 72. https://viewer.rusneb.ru/ru/rsl01003719974?page=80
1151
Reynolds (1981).
1152
Druckman (2001).
1153
Gelfand et al. (2011).
1154
Blanton & Christie (2003); Jetten et al. (2002); Maghaddam (1998). Ощущение счастья (благополучия) мало отличается у людей в разных странах (Burns, 2018).
1155
Deschamps (1982); Lorenzi-Cioldi (2006).
1156
Cosmides et al. (2003).
1157
Brewer (2009).
1158
Easterly (2001).
1159
Christ et al. (2014).
1160
Alesina & Ferrara (2005); Hong & Page (2004). Принятие тех, кто кажется чужим, станет серьезнейшим вызовом для доминирующих в обществе людей (Asbrock et al., 2012).
![Приключения среди муравьев. Путешествие по земному шару с триллионами суперорганизмов](/storage/book-covers/d8/d8fb8451787594d1527e1083c177c12bfb0250ca.jpg)
Муравьи – самые вездесущие создания на Земле: они обитают на всех континентах, кроме Антарктиды, и живут практически в любом климате. Они превосходят людей числом в миллионы раз, а их суммарный вес примерно такой же, как вес всех людей. В своей великолепно иллюстрированной книге, вобравшей в себя все самое интересное из энтомологических путешествий по всему земному шару, включая Нигерию, Индонезию, Австралию, Калифорнию, берега Амазонки и другие экзотические уголки, выдающийся американский эколог и биолог Марк Моффетт представляет четыре способа наблюдений за муравьями: можно наблюдать за одной особью как за индивидом, воспринимать семью муравьев как общество, как сверхорганизм и как нечто подобное коллективному разуму и сознанию.
![Животные защищаются](/storage/book-covers/82/8245a9bb4dc59bec8b5c45dabbdc1d88906d129b.jpg)
Комплект из 16 открыток знакомит читателя с отдельными животными, отличающимися наиболее типичными или оригинальными способами пассивной обороны. Некоторые из них включены в Красную книгу СССР как редкие виды, находящиеся под угрозой исчезновения и поэтому нуждающиеся в строгой охране. В их числе, например, белая чайка, богомол древесный, жук-бомбардир ребристый, бабочки-медведицы, ленточницы, пестрянки. Художник А. М. Семенцов-Огиевский.
![Предвидение науки и пророчества религии (Наука и религия о предвидении будущего)](/storage/book-covers/69/694a9e30c05a3fa1e754f84ee68ff108e13dc137.jpg)
Наряду с действительным знанием в сознании людей возникало немало и ошибочных догадок, фантастических вымыслов в объяснении различных явлений. Таким искаженным отражением окружающей первобытного человека действительности явилась религия.
![Жанна д’Арк. Святая или грешница?](/storage/book-covers/ff/ff43eb21760df7a124d0f2a790dd863c916ba021.jpg)
Странный вопрос, скажет читатель; Жанну давно простили и канонизировали, о ней написана масса книг — и благочестивых, и «конспирологических», где предполагают, что она не была сожжена и жила впоследствии под другим именем. Но «феномен Жанны д’Арк» остается непостижимым. Потрясающей силы духовный порыв, увлекший ее на воинский подвиг вопреки всем обычаям ее времени, связан с тем, что, собственно, и называется мистицизмом: это внецерковное общение с незримыми силами, превышающими человеческое разумение.
![Лестница жизни](/storage/book-covers/0a/0a2aa53473a36ffebd4de3c6dcf8de882def6335.jpg)
Как возникла жизнь? Откуда взялась ДНК? Почему мы умираем? В последние десятилетия ученые смогли пролить свет на эти и другие вопросы происхождения и организации жизни. Известный английский биохимик реконструирует историю всего живого, описывая лучшие изобретения эволюции, и рассказывает, как каждое из них, начиная с самой жизни и генов и заканчивая сознанием и смертью, преображало природу нашей планеты и даже саму планету.
![Старая индейская тропа](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки](/storage/book-covers/23/23d99961ada72d734d5fa0ddb69dd6b7043d711d.jpg)
Владимир Яковлевич Пропп – выдающийся отечественный филолог, профессор Ленинградского университета. Один из основоположников структурно-типологического подхода в фольклористике, в дальнейшем получившего широкое применение в литературоведении. Труды В. Я. Проппа по изучению фольклора («Морфология сказки», «Исторические корни волшебной сказки», «Русский героический эпос», «Русские аграрные праздники») вошли в золотой фонд мировой науки ХХ века. В книгах, посвященных волшебной сказке, В. Я. Пропп отказывается от традиционных подходов к изучению явлений устного народного творчества и обращается сначала к анализу структурных элементов жанра, а затем к его истокам, устанавливая типологическое сходство между волшебной сказкой и обрядами инициации.
![Цифры не лгут. 71 факт, важный для понимания всего на свете](/storage/book-covers/7a/7adeaf4f3b710fda96f0a2c0196fada237861279.jpg)
Канадский ученый, эколог и политолог Вацлав Смил знаменит своими работами о связи энергетики с экологией, демографией и реальной политикой, а также виртуозным умением обращаться с большими массивами статистических данных. Эта книга, которая так восхитила Билла Гейтса, обобщает самые интересные материалы, которые Смил пишет для журнала IEEE Spectrum – одного из ведущих научно-инженерных изданий мира, и представляет собой актуальное руководство для понимания истинного положения дел на нашей планете.
![Как устроен мир на самом деле. Наше прошлое, настоящее и будущее глазами ученого](/storage/book-covers/7f/7f5ac45c5224566eb55104170dd2c6661f25171c.jpg)
Наша сегодняшняя жизнь перенасыщена информацией, однако большинство людей все же не знают, как на самом деле устроен наш мир. Эта книга освещает основные темы, связанные с обеспечением нашего выживания и благополучия: энергия, производство продуктов питания, важнейшие долговечные материалы, глобализация, оценка рисков, окружающая среда и будущее человека. Поиск эффективного решения проблем требует изучения фактов — мы узнаем, например, что глобализация не была неизбежной и что наше общество все сильнее зависит от ископаемого топлива, поэтому любые обещания декарбонизации к 2050 году — не более чем сказка.
![Придворный](/storage/book-covers/7e/7e74281467483a683a4e9b8f77f64e34c7b47bd8.jpg)
Сочинение итальянского дипломата, писателя и поэта Бальдассаре Кастильоне (1478–1529) «Придворный», соединяющее воспоминания о придворной жизни герцогства Урбино в начале XVI века с размышлениями о морали, предназначении, стиле поведения дворянина, приближенного к государю, – одна из тех книг эпохи Возрождения, что не теряли популярности на протяжении последующих веков и восхищали блестящие умы своего и будущих столетий. Для истории культуры труд Кастильоне явился подлинной сокровищницей, и сложно представить, насколько более скудными оказались бы знания потомков об эпохе Возрождения, не будь он создан. Составленное в виде сборника занимательных и остроумных бесед, это ярко и непринужденно написанное произведение выходит за рамки источника сведений о придворных развлечениях своего времени и перечня достоинств совершенного придворного как всесторонне образованного и утонченно воспитанного человека, идеального с точки зрения гуманистических представлений.