Церкви в политике и политика в церквях. Как современное христианство меняет европейское общество - [28]

У христианства, подчеркивает папа, есть своя стратегия в этом обществе. Это творческая евангелизация, преодоление формализации церковной жизни. А в социальной сфере – это солидарность как «спонтанная реакция того, кто признает, что социальная функция бедности и всеобщее предназначение благ предшествуют частной собственности».

Акцент на социальном служении и соединении разорванных человеческих связей не столько на уровне прихода, сколько на уровне верующих и всех нуждающихся является ключом к пониманию миссии церкви в обществе. Причем новой евангелизации не мешает европейский мультикультурализм и сложности воплощения миграционной политики в странах Евросоюза. По словам папы Франциска, «необходимо уделять внимание, быть рядом с новыми формами бедности и хрупкости, в которых мы должны видеть страдающего Христа, хотя ясно, что это не приносит нам осязаемых и немедленных преимуществ: бездомные, страдающие разными формами химической зависимости, беженцы, туземные народы, все чаще остающиеся в одиночестве старики и отверженные и т. д. Особый вызов бросают мне мигранты, ведь я – пастырь Церкви без границ, Матери для всех людей. Поэтому призываю страны к бескорыстной открытости, не боящейся разрушения местной самобытности и способной создать новые культурные объединения. Как прекрасны города, победившие нездоровое недоверие, интегрирующие иных людей и извлекающие из этой интеграции новый фактор развития! Как прекрасны города, где даже в архитектурном плане есть много мест для соединения, установления общения, содействия признанию другого человека!» (Evangelii Gaudium. Глава IV. Социальное измерение евангелизации, 183–184, 189, 210).

Папа явно предлагает новый язык и новый стиль общения с паствой, он говорит как афористичный проповедник: «Реальность выше идеи», миссия для верующего – не украшение: «Я сам – миссия на этой земле». Провозглашая деву Марию Матерью евангелизации, Франциск отмечает, что мы «заново обретаем веру в революционную силу нежности и привязанности» (Evangelii Gaudium. IV, 288).

Насколько евангелизационная эйфория Франциска адекватна развитию церкви и применима в реальной жизни? Уже за несколько лет пребывания у власти папа приобрел себе массу оппонентов, как либералов, так и консерваторов. Не всем нравится новый образ папы и его открытые высказывания, оригинальное поведение, связанное с отказом от дорогих автомобилей, обедами в столовой с рабочими и т. д. Для консерваторов он открывает путь либеральным идеям, провоцируя реформы прихода и церковных структур, для реформаторов – он недостаточно радикален, да и вообще не делает никаких конкретных шагов, например, к отмене целибата и к смягчению отношения к гомосексуализму. Это означает, что довольно значительная часть церкви по-своему понимает либо даже игнорирует «революционную нежность» Франциска. Помимо этого, совершенно очевидно, что многие формы и риторика обновленной миссии, творческой евангелизации и стремление сделать реальность выше идеи, то есть помочь всем категориям нуждающихся, заимствованы папой у евангелического протестантизма, популярного в Латинской Америке, Африке и Азии. Вне Европы уже давно развиваются «базовые общины» нового типа, а европейский католицизм еще находится в процессе перестройки. В Европе залогом развития католических движений является скорее многогранное сочетание евангелизации и интеллектуального богатства церкви, многообразия направлений внутри и около церкви.

Вместе с тем призывы папы Франциска в энциклике «Evangelii Gaudium» имеют вполне конкретную аудиторию. Это, прежде всего, активные граждане в католических странах мира, которые считают себя католиками, ходят в церковь, но пока никак не проявили себя именно в рамках церковной деятельности. Папа также поддерживает своими высказываниями одни мирянские католические движения евангельской направленности и ставит новые задачи перед другими.

Непосредственной опорой папы Франциска можно назвать и околоцерковные движения, объединяющие мирян и представителей духовенства. Это, безусловно, Неокатехуминат – по сути, просветительская организация, которая была создана для катехизации и религиозного образования верующих, у нее есть свои семинарии, своя миссионерская литургия. Противники Неокатехумената критикуют это движение за то, что оно создает свои параллельные церковным приходам общины, воспитывает представление о некоторой элитарности членов этих общин, их отличии от других. Однако довольно много епископов участвуют в этом движении, а свою поддержку Неокатехуменату высказывал и Иоанн Павел II, и нынешний папа Франциск. Помимо этого, действует известная организация мирян и духовенства «Опус Деи» («Opus Dei»), которую Ватикан даже признал персональной прелатурой, не связанной с епископами территориальных приходов. «Опус Деи» занимается общественной миссией церкви, помогает верующим жить в миру, создает культурные, образовательные и благотворительные центры, активно работает с молодежью. Как гласит один из девизов организации, «“Opus Dei” помогает найти Христа в работе, в семейной жизни и других повседневных занятиях».