Церковь небесная и земная - [41]

Вера есть единственное субъективное средство для нашего внутреннего живого общения со Христом, благодаря Которому Он становится близким к каждому из нас.

Единство веры должно быть и объективное, то есть оно проявляется во вне в согласном исповедании веры (один Символ веры) и в единстве учения, в единстве богослужения и Таинств (одни и те же Таинства), в единстве иерархического преемства (епископства и церковного устройства), в единстве канонического устройства. Хотя по внешнему устройству верующие разделены на пастырей и пасомых, но соединены между собою единством веры, упования и любви.

Образование отдельных, независимых поместных Церквей (например, Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Русская) с особыми обрядами и местными обычаями, не касающимися существа веры, с особым богослужебным языком не нарушает единства Церкви, так как все эти Церкви – части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого их устройства не препятствуют им духовно быть великими членами единого Тела Церкви Вселенской, иметь единую Главу – Христа – и единый дух веры и благодати. Потому св. Ириней (II в.) писал: «Церковь Христова, хотя рассеяна по всей вселенной до конец земли, но веру и проповедь сохраняет тщательно, как бы пребывая в одном доме, одинаково верует, как бы имея одну душу, одинаково исповедует и учит и передает, как бы имея одни уста». Видимо это единство выражается одинаковым исповеданием веры, общением в молитвах и Таинствах.

Церковь имеет у себя и один способ, посредством которого всякий, желающий принадлежать к числу ее членов, принимается в нее и делается участником ее благодатных дарований. Это – одно крещение.

Наконец, Апостол указывает еще на одно, последнее основание единства Церкви – высшее, глубочайшее: один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Единство Церкви, следовательно, обуславливается внутренним пребыванием Бога в Церкви, которая есть Его создание и жилище. В силу этого единства Церковь объемлет небо и землю, Церковь видимую и невидимую, торжествующую – Небесную и воинствующую – земную, ибо земная Церковь есть отображение Небесной. Церковь земная и Небесная – не две отдельные церкви, а одна Церковь. Все отшедшие праведники – наши братья во Христе по духу и жизни.

И они были подобострастными нам людьми, спасались той же верою, какой спасаемся и мы, они молились теми же молитвами, какими молимся и мы, пользовались теми же богодарственными благодатными средствами, какие имеются и у нас. Они жили и спасались в тех же условиях, что и мы. Понятно, что с отшествием их из настоящей жизни не прерывается ни их связь с оставшимися на земле братьями, ни связь этих последних с отшедшими в загробный мир. Между теми и другими продолжает сохраняться живой союз веры и любви, духовно-благодатное взаимоотношение, как выражение и свидетельство единства Церкви земной и Небесной.

Будучи единой, Церковь Христова объемлет и весь мир. Представители иудейского народа после притчи Господа о винограднике сказали сами, что Господь должен отдать виноградник другим виноградарям, и тем самым произнесли над самими собою справедливый суд (см.: Мф. 21, 33–44). Вместо ограниченной Ветхозаветной Церкви, Христос создал Свою Церковь, в которую многие придут с востока и запада и возлягут в ней с Авраамом, Исааком и Иаковом (ср.: Мф. 8,11; Лк. 13, 28–29). Христос был послан в мир, а не к одному еврейскому народу, Он приходил для спасения целого мира и был светом мира. А потому и поклонение Богу Отцу не связано с определенным местом: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23). Изъясняя притчу о добром сеятеле, Христос сказал: Поле есть мир, а сеющий на этом поле доброе семя есть Сын Человеческий (Мф. 13, 37–38).

В эсхатологической речи Христа говорится: Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).

И являясь ученикам Своим уже после воскресения из мертвых и посылая их на проповедь, Господь Иисус Христос совершенно ясно и определенно говорил им: Итак идите, научите все народы (Мф. 28, 19), идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15).

Святость Церкви

Церковь свята по Своему началу и устройству. Ибо сыны Церкви, по словам апостола Павла, не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2, 19–21).

Церковь свята по своему призванию или назначению. Явившись на земле, чтобы основать Церковь, Иисус Христос предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).

Отсюда видно, что святость Церкви нужно понимать в смысле освящения ее членов и в смысле их нравственного усовершенствования. Начало святости Церкви в ее Главе – Богочеловеке, в Котором обитает вся полнота Божества телесно и от Которого видимая Церковь получает свою жизнь и силу (ср.: Кол. 2, 9-10).