Церковь небесная и земная - [40]

(1 Кор. 12, 3).

Как соучастие, так и различие действий Христа Спасителя, как Главы Церкви, и действий Святого Духа, как Правителя Церкви, соответствуют святоотеческим представлениям о неодинаковом участии каждой Ипостаси Святой Троицы в деле воссоединения человека: как и в деле творения мира. Период времени до Искупления святые отцы представляли как Царство преимущественно Отца вместе с Сыном, через Которых, как бы «двумя руками», по выражению св. Иринея, все совершилось в творении и промышлении о мире. В период Искупления – это Царство преимущественно Сына нераздельное со Отцом и Святым Духом. А период после Искупления – это Царство преимущественно Святого Духа вместе с Отцом и Сыном.

Свойства Церкви

Свойства Церкви бесчисленны, ибо по существу это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него и Троического Божества. Но святые отцы II Вселенского Собора, руководимые Духом Святым, свели их в девятом члене Символа веры к четырем: «Верую во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Итак, вот свойства Церкви – единство, святость, соборность и апостольство. Все они вытекают из самого существа (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Церкви Христовой, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.

Единство и единственность Церкви

Первым существенным свойством Церкви Христовой является ее единство. Церкви надо понимать под этим как внешнее, так и внутреннее Единство.

Церковь едина в смысле внешнем потому что Иисус Христос основал только одну Церковь, в которой Он заложил спасение всему человеческому роду. Господь Иисус Христос говорил: Создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Одну, а не многие. Значит, Церковь Христова едина по своему началу и основанию.

Изображая Церковь в притчах, Господь говорил об одном стаде под водительством единого Пастыря – Христа (см.: Ин. 10, 16), об одной виноградной лозе (см.: Ин. 15, 1–7), об одном Царстве Небесном на земле (см.: Мф. 13, 24, 47).

И богоносные апостолы учат о единстве и единственности Церкви, обосновывая это единством и единственностью ее Основателя – Господа Иисуса Христа: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).

Сам Господь Иисус Христос соделался единственным основанием Церкви и краеугольным камнем (Еф. 2, 20).

Церковь не только едина, но и единственна. Всякое христианское общество, выделившееся из союза Вселенской Церкви, не входящее в состав единой Церкви, не есть церковь, а просто христианское общество еретическое или раскольническое – в зависимости от тех оснований, по которым оно выделилось из союза со Вселенской Церковью.

Святые апостолы, святые отцы и учители Церкви с особой силой исповедовали единство и единственность Православной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделении и отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. В этом отношении исключительную важность имеют Святые Вселенские и Поместные Соборы, на которых святые отцы защищали единство Церкви Христовой. Как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть и нескольких Церквей отсюда разделение (раздел Церкви) – явление онтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так не желающие приносить плода засохшими ветвями отпадают от вечноживой лозы – Господа Иисуса Христа (ср.: Ин. 15, 1–6). От единой и неделимой Церкви в разные времена отделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они переставали быть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так, сначала отпали гностики, затем ариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы[28], католики (включая будущих протестантов) униаты – словом, все члены еретическо-раскольнического легиона.

Единая внешне Церковь едина и во внутренней своей жизни. Единство это состоит во внутреннем согласии и единодушии. Церковь Христова составляет одно духовное тело, имеет одну главу – Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. Господь Иисус, проникая и животворя единой благодатью верующих в Него, соединяет их в Себе Самом, как истинной Главе Церкви (ср.: Еф. 5, 23).

Единство Церкви есть внутреннее осуществленное единство благодатной жизни во Христе – единство упования звания христиан.

В Своей первосвященнической молитве Спаситель просил о верующих: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Яв Тебе, так и они будут в Нас едино (Ин. 17, 21).

Начала, которые служат как бы нитями, связующими так тесно членов Церкви, апостол Павел указывает в словах: Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5–6).

Один Господь, т. е. Искупитель и Спаситель всех, Глава Церкви не в смысле власти, а как источник и полнота жизни в Церкви.

Как на средство живого общения со Христом – Главой Церкви, апостол указывает на одну веру. Вера есть единственное субъективное средство для нашего внутреннего живого общения со Христом, благодаря Которому Он становится близким к каждому из нас.