Церковь и политический идеал - [289]

Евфимия Владимировна (1096—1139), дочь Великого князя Киевского св. Владимира Мономаха (1113—1125), также вышла замуж за Венгерского короля Кальмана I Книжника (1095—1116). Однако под конец жизни она вернулась в Киев и приняла монашеский постриг.

Илона Сербская (1131—1141) была супругой Венгерского короля Белы II (1131—1141) – очевидное несоответствие конфессиональной принадлежности мужа и жены.

Сербская королева св. Елена Анжуйская (1236—1314), мать короля св. Стефана Уроша II (1282—1321), урожденная француженка и твердая католичка. Она имела широкую переписку с Римской курией, но при этом оставалась чрезвычайно популярной в народе, и Сербский архиепископ Данило (1271—1272) отдавал должное ее христианскому благочестию и уму. Позднее она была прославлена в Сербии как местночтимая святая.

Эти и многие другие факты, без сомнения, подтверждают, что не только в 1054 г., но и веками позднее Запад и Восток не воспринимались современниками как разные, полярные величины. Они являлись детьми единой Христовой Церкви, хотя, конечно, испытывали некоторое недружелюбие друг по отношению к другу. Что обуславливалось в первую очередь политическими причинами

Не только в брачных вопросах, но и в других ортодоксы и латиняне отнюдь не спешили анафематствовать друг друга. Характерная ситуация возникла, например, в XIII столетии, когда святитель Савва Сербский, желая получить автокефалию, одновременно обратился с соответствующим посланием и к Римскому папе, и к Константинопольскому патриарху.

А в 1217 г. папский легат венчал брата архиепископа на королевство, после чего тот стал именоваться св. Стефаном Первовенчанным (1217—1228). Этот факт с очевидностью свидетельствует в пользу того, что для современников Кафолическая Церковь все еще оставалась единой.

Письмо Римского папы Иннокентия III, датированное 1205 г., Болгарскому царю Калояну, который также обращался за признанием своего царского титула в два указанных выше адреса, весьма интересно. Апостолик напомнил, что особой благодатью отличает Болгарского царя из всех христианских владык, поскольку тот добровольно посвятил Римской церкви свое царство, «как частное достояние святого апостола Петра». Примечательно, что Болгарский царь не стал опротестовывать этой формулировки.

II

Вообще, следует сказать, что после трагичных событий в июле 1054 г. и Восток, и Запад неоднократно пытались искать пути примирения. Никто, разумеется, и думать не мог о церковном расколе, хотя уже за столетие до этого латиняне и греки дружно вычеркивали предстоятелей конкурирующих кафедр из диптихов. Но на межцерковном общении это мало отражалось.

Так, уже в 1055 г. папа Виктор II направил латинского архиепископа в Константинополь – и вновь забрезжила надежда на преодоление раскола, увы, не реализованная.

Вскоре другой Римский епископ, Стефан X (1057—1058), делегировал посольство в византийскую столицу, но понтифик умер, и переговоры сорвались.

В 1071 и 1073 гг. папа Александр II (1061—1073) дважды пытался возобновить переговоры, и вновь безуспешно.

А начиная с 1084 г. император Алексей I Комнин (1081—1118) состоял в постоянной переписке с папой. По его просьбе в 1091 г. архиепископ Феофилакт Болгарский написал пространное сочинение в весьма миролюбивом тоне, пытаясь доказать беспочвенность утверждений о наличии серьезных разногласий между латинянами и византийцами.

Следует сказать, что, вопреки расхожему мнению, Евхаристическое общение с Западной церковью не было прервано на Востоке повсеместно. Так, например, Александрийская церковь всегда состояла в теплых и дружеских отношениях с Римом и как ни в чем не бывало обменивалась с ним корреспонденциями.

Полагая, что вопрос о восстановлении церковного единства в целом почти решен, император Иоанн II Комнин в 1141 г. обратился к понтифику с официальным предложением принять духовную власть над Восточной церковью при условии венчания себя императорской диадемой единой и вечно священной Римской империи.

В 1167 г. уже другой император Мануил I Комнин, отправил посольство к папе Александру III (1159—1181) с предложением созвать Вселенский Собор и окончательно решить вопрос о восстановлении былого единства Церквей. Небезынтересно отметить, что в ответ на предложение царя воссоздать Священную Римскую империю под главенством Византийского императора и Римского папы Александр III направил в Константинополь своих легатов, которым категорично запретил поднимать вопрос о Filioque. Требования Апостольской кафедры касались лишь поминания папы в диптихах Восточной церкви, признание главенства понтифика в Кафолической Церкви и право кассации к нему решений по всем церковным спорам.

Подытожив, отметим, что династические браки представителей Запада и Востока не только играли важную роль в деле преодоления церковного раскола и обеспечения внешнеполитической безопасности многих европейских государств, включая Россию. Они были тем спасительным мостиком культурного обмена, который не позволил христианской цивилизации рассыпаться на отдельные самодостаточные анклавы на протяжении многих столетий. Нет сомнений, что эта практика и сам исторический опыт взаимодействия Запада и Востока обязывает нас сегодня искать новые пути преодоления нашего отчуждения и объединения в рамках единой христианской Церкви и культуры.