Церковь без границ: священное предание или модернизм? - [10]
Святитель Григорий Богослов, хотя и принимал крещенных арианами без перекрещивания, вот что говорит об их крещении и «благодатности»: «Можно ли быть духовным без духа? Причастен ли Духа не чтящий Духа? И чтит ли Духа крестящийся в тварь и сораба? Нет».[54]
Святитель Иоанн Златоуст, толкуя учение святого апостола Павла о связи Главы (Христа) с Телом (Церковью), пишет: «В самом деле, если бы случилось руке отделиться от тела, дух, (истекающий) из головного мозга, ища продолжения и не находя его там, не срывается с тела и не переходит на отнятую руку, но если не найдет ее там, то и не сообщается ей».[55] Итак, в руке, отсеченной от тела, дух не пребывает. Об отсеченных от Церкви свт. Иоанн Златоуст, со всей категоричностью, отзывается, как о трупе, которому Дух не сообщается. Но может быть речь здесь не о еретиках и раскольниках, отпадающих от Церкви? Следующее предложение у святителя Иоанна: «То же бывает и здесь, если мы не связаны между собою любовью».[56] О нарушении какой связи, о каком отсутствии единства любви идет речь? О какой отделенной и мертвой руке говорит святитель? Ниже, в толковании того же текста св. ап. Павла (Еф. 4, 15–16), читаем: «Ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали Тело Его, если будем расторгать целость Церкви… Сказанное мною относится не к начальствующим только, но и к подчиненным. Один святой муж сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха не может загладить даже кровь мученическая. В самом деле, скажи мне, для чего ты принимаешь мучения? Не для славы ли Христовой? Итак, будучи готов положить свою душу за Христа, как решаешься ты разорять Церковь, за которую положил душу Христос?… Если эти последние (отделяющиеся от Церкви — А. Н.) содержат противные (нам) догматы, то потому самому не должно с ними иметь общения; если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше (должно избегать их)… "Что говоришь ты? У них та же самая вера, и они также православны". Если так, отчего же они не с нами? "Един Господь, едина вера, едино крещение". Если у них хорошо, то у нас худо; а если у нас хорошо, то у них худо… Скажи мне: ужели вы считаете достаточным то, что их называют православными, тогда как у них оскудела и погибла благодать рукоположения? Что же пользы во всем прочем, если у них не соблюдена эта последняя? Надобно одинаково стоять как за веру, так и за нее (благодать священства). А если всякому позволительно, по древней пословице, наполнять свои руки, быть священником, то пусть приступят все, и напрасно устроен этот жертвенник, напрасно (установлен) церковный чин, напрасно лик иереев: ниспровергнем и уничтожим это. Этого, говорят, не должно быть. Но не вы ли делаете это, а потом говорите: так не должно быть? Что еще говоришь ты: не должно быть, когда так на самом деле?».[57] Помимо прочего, необходимо выделить ясное указание на безблагодатность «иерархии» еретиков и раскольников.
Святитель Кирилл Александрийский: «Ибо не доступно Божество и не приемлется жертва без посредства левитов. Они посредничают, подражая «Ходатаю Бога и человеков» (1 Тим. 2, 5), то есть Христу. А что одна есть Церковь, одно таинство Христово, и что незаконна, более того — отвержена и не может быть угодна Богу жертва, не в церкви совершаемая, это ясно показал закон, говоря, что не должны быть совершаемы жертвоприношения вне святой скинии».[58]
Блаженный Иероним Стридонский объясняет, что не только активные еретики, но и последователи ереси, не ведущие о сути своего вероучения, погибают: «Под вратами ада я разумею пороки и грехи, или же, — несомненно, — учения еретиков, через которые люди некнижные низводятся в преисподнюю».[59]
Преподобный Иоанн Дамаскин противопоставляет причащение еретиков православной Евхаристии: ««Да станем всею силою остерегаться, чтобы ни принимать причащения от еретиков, ни давать им. Ибо «не дадите святая псом, — говорит Господь, — ни пометайте бисер ваших пред свиниями», чтобы нам не сделаться участниками превратного учения и осуждения их».[60] Понятно, что если причастие еретиков было бы истинным Телом Господним, то чрез него не возможно было бы «сделаться участниками превратного учения» их.
Весьма определенно о безблагодатности еретиков и их «таинств» высказывается преподобный Феодор Студит. Особенно подробно останавливается он на еретическом причащении. «Тот же хлеб еретический и не есть Тело Христово».[61] «Всякий причащающийся или участвующий в ядовитом хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратился назад чрез покаяние»?
