Церковь без границ: священное предание или модернизм? [заметки]
1
Церковный вестник. 2003, № 8, с. 8.
2
Об этом, если не прямо говорит, то, во всяком случае, недвусмысленно намекает А. Погосов в статье «Как не надо издавать богословские книги», опубликованной в газете «Церковный вестник», № 20 за 2003 г.
3
Это — по поводу митрополита Виталия (Устинова). См.: Кураев А., диак. Мнимый модернизм (Еще раз к вопросу о границах Церкви) / http://www.kuraev.ru/eku9.html
4
Это уже — по поводу архимандрита Рафаила (Карелина). См.: там же.
5
Там же. Намек на провинциализм — явный удар «ниже пояса».
6
Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 г. ««Принципы отношения к инославию». 1.15 / http://mospat.ru/index.php?mid=197.
7
Цит. по: Кураев А., диак. Цит. соч.
8
Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Т. I. С-Пб., 1859, с. 131.
9
О постановлениях Собора см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 6. М., 1996, с. 289–290. В целях принизить значение Архиерейского Собора 1620 г. диакон А. Кураев утверждает, что на Соборе «кроме Патриарха присутствовали только 6 епископов русской Церкви» (Кураев А., диак. Цит. соч.). Это неверно. На втором, самом важном, заседании Собора, принявшем фундаментальные определения по поводу уже не частного случая, но общего подхода к латинскому крещению, присутствовали 9 епископов (Макарий (Булгаков), митр. Цит. соч. Кн. 6, с. 289). Но дело здесь, разумеется, не в количестве — Собор 1620 г. представлял наиболее возможную на тот исторический момент Полноту Русской Церкви, подтверждая общепринятую с давних времен в России практику приема в Православие еретиков.
10
В русской церковной литературе более принято называть его Синодом, но в греческом языке слово «Синод» и означает «Собор».
11
Кураев А., диак. Цит. соч.
12
Там же.
13
Там же.
14
Там же.
15
Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 г. ««Принципы отношения к инославию». 1.2, 1.9.
16
Там же. 1.16.
17
Под последнею имеется в виду «особенная сила, или особенное действие Божие, сообщаемая нам ради заслуг нашего Искупителя, и совершающая наше освящение, т. е. с одной стороны, очищающая нас от грехов, обновляющая и оправдывающая пред Богом, а с другой — утверждающая и возращающая нас в добродетели для жизни вечной». (Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. II. С-Пб., 1857, с. 191). Разумеется, благодать Божия едина, различны лишь ее действия, ее дары.
18
Все цитаты после сноски 17 приведены по: Кураев А., диак. Цит. соч.
19
Этим обстоятельством, на наш (возможно, весьма субъективный) взгляд, объясняется причина несогласия о. А. Кураева с архимандритом Рафаилом (Карелиным).
20
Послание Патриархов Восточно—Кафолической Церкви о Православной вере (1723) // Догматические послания православных иерархов XVII – XIX веков о православной вере. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 163–164.
21
Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848). § 18 // Догматические послания православных иерархов XVII – XIX веков о православной вере. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 235.
22
Там же. § 21, с. 239.
23
Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. II, с. 191.
24
Там же.
25
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ч. I, отв. на вопр. 99. М, 1996, с. 75.
26
Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. II, с. 243.
27
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Киев, 1995, с. 71. Примечательно, что в свой «Катехизис» святитель Филарет не решился включить некоторые свои мнения, четко отличая частное богословское мнение от неоспоримого учения Святой Церкви.
28
Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. II, с. 161.
29
Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. II. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1996,с. 366–369.
30
Хотя выше и было оговорено, что авторитет неканонизированных церковных авторов является относительным, все же, автор не может отказать в удовольствии читателю узнать мнение по рассматриваемому вопросу епископа Никодима, которого о. А. Кураев безоговорочно зачисляет в свои единомышленники.
31
Никодим (Милаш), еп. Цит. соч. Т. II, с. 373.
32
Игнатий Богоносец, св. Послание к филадельфийцам. Гл. III // Писания мужей апостольских. Сборник. Рига, 1994, с. 335.
33
Цит. по: Православная газета «Екатеринбург». Интернет–версия/ http://orthodox.etel.ru/2002/33/k_5iriney.shtml.
34
Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви / http://www.pagez.ru/lsn/0046.php.
35
Там же.
36
Там же.
37
Там же.
38
Там же.
39
Там же.
40
Там же.
41
Там же.
42
Цит. по: Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь? // Без Церкви нет спасения. М. — С-Пб., 1998, с. 76.
43
Цит. по: там же, с. 75.
44
Цит. по: Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства // Творения. Т. III. М., 2004, с. 513–514.
45
Там же, с. 515.
46
Цит. по: там же, с. 514.
47
Цит. по: там же, с. 516–517.
48
Там же, с. 517.
49
Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительные и тайноводственные поучения. Огласительное поучение 18, 26. М., 1900, с. 308–309.
50
Афанасий Великий, свт. К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 1, 28 // Творения. Т. III. М., 1994, с.41.
51
Там же, послание 1, 30, с. 43–44.
52
Афанасий Великий, свт. На ариан слово 1, 4 // Творения. Т. II. М., 1994, с. 179.
53
Афанасий Великий, свт. На ариан слово 2, 42–43 // Творения. Т. II. М., 1994, с.317–319.
54
Григорий Богослов, свт. Слово против ариан и о самом себе // Творения. Т. I. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 491.
55
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Ефесянам. 11, 3 // Творения. Т. XI. Кн. 1. С-Пб., 1905, с. 101.
56
Там же.
57
Там же. 11, 4–5, с. 102–103.
58
Кирилл Александрийский, свт. О поклонении и служении в Духе и истине. Кн. 13 // Творения. Кн. 1. М., 2000, с. 582.
59
Иероним Стридонский, блаж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. Кн. 3. М. Б/г., с. 144.
60
Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. 4, 13. Ростов–на–Дону, 1992, с. 297.
61
Феодор Студит, преп. Письмо к Дорофею сыну // Творения. Т. II. С-Пб., 1908, с. 596.
62
Феодор Студит, преп. Письмо к Никите игумену // Творения. Т II. С-Пб., 1908, с. 532.
63
Феодор Студит, преп. Письмо чаду Игнатию // Творения. Т II. С-Пб., 1908, с. 780.
64
Феодор Студит, преп. Письмо к Никите игумену, с. 532.
65
Феодор Студит, преп. Письмо куратору Константину // Творения. Т II. С-Пб., 1908, с. 742–743
66
Феодор Студит, преп. Письмо чаду Игнатию, с. 780.
67
Там же.
68
Деяния Вселенских Соборов. Т. IV. С-Пб., 1996, с. 603
69
Там же, с. 599.
70
Там же, с. 589.
71
Там же, с. 606.
72
Феодосий Печерский, преп. Завещание Киевскому Князю Изяславу о Православной Христианской Вере // http://pagez.ru/olb/015.php.
73
Там же.
74
Марк Ефесский, свт. Диалог, которого название «Латинянин», или о прибавлении в Символе // Амвросий, архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Джорданвилль, 1963, с. 181.
75
Марк Ефесский, свт. Изложение о том, каким образом он принял архиерейское достоинство, и разъяснение о соборе, бывшем во Флоренции // http://www.pagez.ru/lsn/0240.php.
76
Марк Ефесский, свт. Диалог, которого название «Латинянин», или о прибавлении в Символе, с. 178.
77
Там же, с. 182.
78
Марк Ефесский, свт. Силлогические главы против латинян // Амвросий, архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Джорданвилль, 1963, с. 263.
79
Там же, с. 277.
80
Иона, свт. Послание к литовским епископам о непризнавании лжемитрополита Григория // Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. IV. Ч. 1. М., 1996, с. 535–538.
81
Иосиф Волоцкий, преп. Просветитель. Слово 12. М., 1993, с. 312.
82
См. там же, с. 310–311.
83
Максим Грек, преп. Слово против лютеран / http://stopoikumena.org.ru/oblichit/obl005.htm.
84
Максим Грек, преп. Против армянского зловерия / http://stopoikumena.org.ru/oblichit/obl003.htm.
85
Там же.
86
Цит. по: Святые отцы о ереси латинства // Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». Сборник. М., 1996, с. 238.
87
Максим Грек, преп. О святых иконах / http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/philos/grek.htm.
88
Цит. по: Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 532.
89
Цит. по: Иона (Боголюбов), иером. Вне Церкви — вне благодати / http://stopoikumena.org.ru/psekum/ps005.htm.
90
Там же.
91
Цит. по: Иона (Боголюбов), иером. Цит. соч.
92
Амвросий Оптинский, преп. Ответ благосклонным к латинской церкви о несправедливом величании папистов мнимым достоинством их церкви / http://stopoikumena.org.ru/oblichit/obl002.htm.
93
Там же.
94
Там же.
95
Иосиф Оптинский, преп. Ответ на письмо, полученное из–за границы от русской православной, состоящей в замужестве за протестантом / http://stopoikumena.org.ru/oblichit/obl004.htm.
96
Там же.
97
Там же.
98
Там же.
99
Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. Т. II. Введенская Оптина пустынь, 2000, с. 540.
100
Игнатий (Брянчанинов), свт. Понятие о ереси и расколе / http://stopoikumena.org.ru/voprosy/vop003.htm.
101
Игнатий (Брянчанинов), свт. О невозможности спасения иноверцев и еретиков / http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=608
102
Игнатий (Брянчанинов), свт. Понятие о ереси и расколе.
103
Там же.
104
Игнатий (Брянчанинов), свт. О невозможности спасения иноверцев и еретиков.
105
Игнатий (Брянчанинов), свт. Понятие о ереси и расколе.
106
Кураев А., диак. Цит. соч.
107
Рафаил (Карелин), архим. Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева / http://www.wco.ru/biblio/books/rafail3/h-08. htm.
108
Феофан Затворник, свт. О неизменности православного исповедания. Слово в 12–ю неделю по Пятидесятнице, 11 августа 1863 г. // О Православии, с предостережениями от погрешений против него. М., 1991, с. 33.
109
Феофан Затворник, свт. Раскол — не старина, а новшество. Слово 16 июня 1864 г. // О Православии, с предостережениями от погрешений против него. М., 1991, с. 57.
110
Там же.
111
Феофан Затворник, свт. Вступили в Церковь? — Держитесь Церкви; иного спасения нет. Слово 24 августа 1864 г. // О Православии, с предостережениями от погрешений против него. М., 1991, с. 66.
112
Феофан Затворник, свт. Раскольники не могут исполнить условий спасения; а то, чем они хотели заменить недостающее, никакой силы и цены не имеет. Слово 31 августа 1864 г. // О Православии, с предостережениями от погрешений против него. М., 1991, с. 77.
113
Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни / http://www.wco.ru/biblio/books/feofanz10/main.htm.
114
Там же.
115
Там же.
116
Феофан Затворник, свт. Письма о христианской жизни. М., 1908, с. 37.
117
Иоанн Кронштадтский, св. Мысли о Церкви и православном богослужении. С-Пб., 1905, с. 8.
118
Там же, с. 49.
119
Там же, с. 98.
120
Там же, с. 84–85.
121
Иоанн Кронштадтский, св. Слова и поучения, произнесенные в 1896 году, с прибавлением статей 1897 г. С-Пб., 1897, с. 109.
122
Иоанн Кронштадтский, св. Мысли о Церкви и православном богослужении, с. 58.
123
Иоанн Кронштадтский, св. Живой колос с духовной нивы. С-Пб., 1909, с. 14.
124
Там же, с. 36.
125
Там же, с. 35.
126
Там же, с. 37.
127
Там же, с. 36–37.
128
Там же, с. 38–39.
129
Там же, с. 32–33.
130
Там же, с. 4.
131
Там же, с. 14–15.
132
Цит. по: там же, с. 39.
133
Цит. по: Селищев Н. Скрываемые страницы истории папства // Русский Вестник. 2005, № 20, с. 12.
134
Николай (Велимирович), свт. Вера Святых. Катехизис Восточной Православной Церкви // http://pagez.ru/olb/243.php.
135
Цит. по: Иустин (Попович), преп. Православная Церковь и экуменизм. М., 1997, с. 170.
136
Цит. по: там же, с. 173.
137
Иустин (Попович), преп. О Православии и экуменизме / http://stopoikumena.org.ru/psekum/ps001.htm.
138
Там же.
139
Там же.
140
Там же.
141
Там же.
142
Там же.
143
Иустин (Попович), преп. Православная Церковь и экуменизм, с. 55–56.
144
Там же, с. 157.
145
Там же, с. 132.
146
Там же, с. 67.
147
Там же, с. 97.
148
Там же, с. 126.
149
Там же, с. 160.
150
Там же, с. 160–161.
151
Там же, с. 162.
152
Афанасий (Сахаров), свт. Письмо епископу Угличскому Исаии (Ковалеву) от 12 февраля 1958 г. // Собрание писем. М., 2001, с. 43.
153
Иларион (Троицкий), свщмч. Христианства нет без Церкви // Творения. Т. II. М., 2004, с. 209.
154
Там же, с. 210.
155
Там же.
156
Там же, с. 215.
157
Там же, с. 209.
158
Там же, с. 218. Этими словами св. Иларион резюмирует позицию блаж. Августина и свщмч. Киприана, разумеется, полностью с ней солидаризируясь.
159
Там же.
160
Там же, с. 218–219.
161
Там же, с. 215.
162
Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 500.
163
Там же, с. 502–503.
164
Там же, с. 519.
165
Там же, с. 517.
166
Там же, с. 512.
167
Там же, с. 523–524.
168
Там же, с. 525–526.
169
Там же, с. 515–516.
170
Там же, с. 517–518.
171
Там же, с. 520.
172
Там же, с. 522–523.
173
Там же, с. 521–522.
174
Там же, с. 536–537.
175
Там же, с. 506–507.
176
Там же, с. 510..
177
Там же, с. 507.
178
Там же, с. 508–509.
179
Там же, с. 509.
180
Кураев А., диак. Цит. соч.
181
Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. М., 1994, с. 69–70.
182
Он намекает об этом в беседах с Оливье Клеманом, утверждая, что всеобщее спасение не дается лишь «с автоматической достоверностью. Но величайшие святые молились о том, чтобы все были спасены. Молитве нельзя ставить границ» (Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993, с. 232–233). Возникает вопрос: пусть не с «автоматической», но с определенной достоверностью, все же, дается? Да и это «но» говорит о многом.
183
Феодорит Кирский, блаж. Письмо епископу Антиохийскому Домну // Творения. Ч. VII. Сергиев Посад, 1907, с. 129.
184
Об этом упоминает св. Афанасий. См.: Афанасий Великий, свт. Послание о Соборах, бывших в Аримине италийском и в Селевкии исаврийской. 43 // Творения. Т. III. М. 1994, с. 93–94.
185
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 73, 79.
186
Там же, с. 70.
187
Кураев А., диак. Цит. соч.
188
Болотов В. В. Цит. соч.. Т. IV. М., 1994, с. 578.
189
Дата рождения Феофила — не ранее 812 г., не позднее 813 г. (Treadgold W. The Problem of the Marriage of the Emperor Theophilos // Greek, Roman and Byzantine Studies, 1975. Vol. 16, p. 337). Начало восстановления иконоборчества — после 1 апреля 815 г. (См. Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 572).
190
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 578.
191
Триодь Постная. М., 1992, с. 148–150.
192
Кураев А., диак. Цит. соч.
193
См., напр.: Сергий (Рыбко), иером. Осторожно — ересь! [О книге «Преподобный Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни: Новооткрытые тексты. Перевод, примечания и послесловие иером. Илариона (Алфеева)»] // Благодатный огонь. 1998, № 2, с. 99–102; Андриевский П., свящ. Экуменический богослов отец Илларион Алфеев // Благодатный огонь. 2000 г. № 5, с. 58–68. Рекомендую читателю просмотреть небольшой, но очень интересный топик «2–й том творений преп. Исаака Сирина» на форуме сайта Исихазм.ru. Замечателен также ответ по данному вопросу о. Рафаила (Карелина) одному экуменисту, размещенный на сайте о. Рафаила по адресу: http://karelin-r.ru/faq/answer/1/941/index.html. В основном, все эти работы посвящены опровержению некоторых несторианских частей т. н. II тома творений преп. Исаака Сирина, обнаруженного в 1983 г. в Англии и представляющего собой список Х века. На взгляд автора данной работы, даже если в т. н. II томе и есть подлинные мысли св. Исаака, в него добавлены и сочинения несторианского автора, которого можно назвать «псевдо-Исааком». Такое приписывание сочинений неизвестного лица кому–либо из святых — дело не новое.
194
Кураев А., диак. Цит. соч.
195
Интересно, кого более имеет в виду о. диакон? Константинопольского патриарха Варфоломея, крайнего экумениста, наносящего удар за ударом Русской Церкви? Или, быть может, Константинопольского патриарха Афинагора, заявлявшего: «Есть большое сходство между юродивыми ислама и нашими юродивыми во Христе… Тот же пророческий дар, то же ясновидение…» (Клеман О. Цит. соч., с. 205). Что ж, действительно, позиция «более мягкая», причем, не только по отношению к инославным. Пожалуй, все же лучше оставаться с древними иерархами и не такими уж непрославленными авторами «Пидалиона».
196
Воронов Л., прот. Конфессионализм и экуменизм. Отношение Православия к инославию. / http://www.ecumenism.ru/books/book01/ch23.html.
197
Там же.
198
Там же.
199
Там же.
200
Кураев А., диак. Цит. соч.
201
Фотий Константинопольский, свт. Окружное послание к Восточным Архиерейским Престолам / http://www.pagez.ru/lsn/0090.php.
202
См.: Огицкий Д. П. Православие и западное христианство. МДА, 1995, с. 48; Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель, 1994, с. 539–540.
203
Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X, и XI веках. С-Пб., 2001, с. 80.
204
Козлов М., свящ. Курс лекций по сравнительному богословию / http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=64.
205
Лебедев А. П. Цит. соч., с. 188.
206
Кураев А., диак. Цит. соч.
207
Там же.
208
Лебедев А. П. Цит. соч., с. 198–199.
209
Конечно, из западных ученых — Дворник наиболее расположен к свт. Фотию, и исследование его действительно замечательно. Тем не менее, в данном вопросе он явно пользуется обычными латинскими источниками, стремящимися принизить значение любых фактов осуждения «филиокве» в период до т. н. «разделения Церквей».
210
Лебедев А. П. Цит. соч., с. 218.
211
Там же, с. 80.
212
Кураев А., диак. Цит. соч.
213
Там же.
214
Лебедев А. П. Цит. соч., с. 91.
215
Асмус В., прот. История Церкви. Курс лекций. Лекция 14 / http://pravosludm.narod.ru/lib/asmus/hist_church/14.html.
216
Чтобы ни у кого не было сомнений, вот дальнейший контекст: «В Церкви ли русские старообрядцы? Греческие раскольники–старостильники? Русская зарубежная церковь? По букве канонов раскол есть раскол — это уже не Церковь» (Кураев А., диак. Цит. соч.).
217
Филарет Денисенко. К вопросу о церковных анафемах // Неправда московских анафем. Сборник. Киев, 1999, с. 24. Вообще, у Филарета можно найти не одну параллель с о. А. Кураевым, но об этом — ниже.
218
Толстой М. В. История Русской Церкви. Спасо—Преображенский Валаамский монастырь. 1991, с. 259–260.
219
Тальберг Н. История Русской Церкви. Т. I. Jordanville, N. Y., 1959, с. 140–142.
220
Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 1996, с. 96–97.
221
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996, с. 17–18, 21–22.
222
Доброклонский А. П. Руководство по истории Русской Церкви. М., 2001, с. 109.
223
Тальберг Н. Цит. соч. Т. I, с. 142.
224
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1, с. 19.
225
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4, ч. 1, с. 20.
226
Там же, с. 102.
227
Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. I. С-Пб., 2004, с. 491.
228
Там же, с.107, 152, 154.
229
Там же, с. 357.
230
Там же, с. 155.
231
Кураев А., диак. Цит. соч.
232
Иларион (Троицкий), свщмч. Христианства нет без Церкви, с. 198–199.
233
Кураев А., диак. Цит. соч.
234
Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства.
235
Там же.
236
Иларион (Троицкий), свщмч. Христианства нет без Церкви, с. 193.
237
Там же.
238
Кураев А., диак. Цит. соч.
239
Перепелкина Л. Экуменизм — путь, ведущий в погибель. С-Пб., 1992, с. 45.
240
Кураев А., диак. Цит. соч.
241
Ин. 11, 49–52.
242
Кураев А., диак. Цит. соч.
243
Ин. 4, 22.
244
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. LXV, 1. Т. I. М., 1993, с. 437.
245
Там же.
246
Кураев А., диак. Цит. соч.
247
Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т II, с. 190.
248
1 Кор. 15, 41–42.
249
Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на первое послание к коринфянам Святого Апостола Павла / http://www.pagez.ru/lsn/0223.php#015
250
Феофан Затворник, свт. Толкования посланий апостола Павла. Первое послание к коринфянам. М, 1998, с. 583.
251
Ефрем Сирин, преп. Толкование на 1–е послание апостола Павла к Коринфянам // Творения. Том 7. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 107.
252
1 Кор. 12, 31.
253
Кураев А., диак. Цит. соч.
254
Все эти цитаты приводились выше. См. сноску 18.
255
Никодим (Милаш), еп. Цит. соч. Т. II, с. 117.
256
Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 536–537.
257
Каллист (Уэр), еп. Православное понимание экуменизма. Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» // Церковь и время. 1998, № 3, с. 84.
258
Никодим (Милаш), еп. Цит. соч. Т. II, с. 117.
259
Чин како приимати приходящих ко Православней Церкви от римско–латинского вероисповедания // Требник в трех частях. Часть 3. Киев, 1997, с. 692.
260
Там же, с. 698.
261
Там же, с. 692.
262
Там же, с. 698..
263
Там же, с. 699–700.
264
Кураев А., диак. Цит. соч.
265
Кураев А., диак. Цит. соч.
266
Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 539–540.
267
Там же, с. 495, 499.
268
Кураев А., диак. Цит. соч.
269
Там же.
270
Такой подход, по частному мнению автора данной работы, был наиболее актуален именно для XIX — начала XX вв., когда люди четко отличали свою религию от иных. Сегодня же, когда в умах господствует экуменическая индифферентность и полное размытие церковных границ («Бог один, путей к нему много»), следует делать несколько больший акцент на отличиях Православия от ереси (при безусловной правильности общего направления миссионерства, заданного святыми отцами предшествующей эпохи).
271
Игнатий (Брянчанинов), свт. Понятие о ереси и расколе.
272
Кураев. А., диак. Цит соч. Неведомо почему, о. А. Кураев видит в словах святителя Иннокентия «воздержание нашей Церкви от объявления католического мира безблагодатной пустыней». Такое понимание было прекрасно опровергнуто архимандритом Рафаилом (Карелиным) в критике предшествующей работы о. Андрея: «"Следовало бы сказать" (значит, надо было бы сказать, таково наше убеждение, так мы считаем), что вне греческой Церкви нет спасения (здесь Вселенская замещена более узким по смыслу и значению наименованием "греческая"). Между тем по скромности христианской (по нашему мнению, — по этикету и духу времени, по понятию общества, пропитанного либерализмом) говорится только, "что и в греческой Церкви есть спасение". Интересно, кем это говорится? Святыми отцами? Нет, свв. отцы утверждают, что только в Церкви спасение; так говорится либералами, для которых легче сказать половину правды, т.е. позитивную часть правды, а негативную скрыть, чем показать себя в глазах католиков некультурными и невежливыми людьми. Однако мысль ясна: "Мы верим, что спасение только в Церкви, но, будучи узниками этикета, выбираем мягкую, как воск, форму слов". Однако мы считаем, что Иннокентий Херсонский проявлял не дипломатию, а такт, стараясь не сразу оттолкнуть католиков и в то же время давая понять, что он не религиозный индифферент в вопросах конфессий» (Рафаил (Карелин), архим. Вызов новомодернизма).
273
Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV-го века. М., 1992, с. 59.
274
Григорий Богослов, свт. Надгробное слово Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Собрание творений. Т. I, 1994, с. 647.
275
Болотов В. В. Цит соч. Т. IV, с. 97.
276
Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. VII. Нью—Йорк, 1961, с. 81.
277
Кураев. А., диак. Цит соч.
278
Там же.
279
Там же.
280
Там же.
281
Киприан Карфагенский, свщмч. Цит. соч.
282
Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа Христианской Церкви над ним. Киев, 1917, с. 413.
283
Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород, 2002, с. 174.
284
Цыпин В., прот. История Русской Церкви. 1917–1997. М., 1997, с. 258–259.
285
Кураев. А., диак. Цит соч.
286
Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 527–533.
287
Кураев А., диак. Цит. соч.
288
Там же.
289
Там же.
290
Там же.
291
Знаменский П. В. Цит. соч., с. 248.
292
Канонической стороне вопроса оставления кафедры архиереем, посвящена, в частности, статья автора данной работы, опубликованная в 2004 г. в журнале «Благодатный огонь». См.: Новиков А., свящ. Русская Зарубежная Церковь на пути к церковному единству // Благодатный огонь. 2004, № 12, с. 11–19.
293
Кураев А., диак. Цит. соч.
294
Там же.
295
Там же.
296
Там же.
297
Там же.
298
Там же.
299
Михайлов А., диак. Церковь и модернизм // Сети «обновленного православия». М., 1995, с. 150.
300
Там же.
301
Кураев А., диак. Цит. соч.
302
Ватикан и Россия — пять веков дипломатических отношений / http://www.catholic.ru/lib/vat_russ.html.
303
Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917. Ч. 2. М., 1997, с. 302.
304
Кураев А., диак. Цит. соч.
305
Например: «Монархический симфонизм не является частью церковного вероучения… Церковь, все же, не придает догматического значения ни «симфоническим» реалиям своей прежней истории, ни монархическим симпатиям многих сегодняшних ее членов и иерархов» (Кураев А., диак. Традиция, Догмат, Обряд. Москва — Клин, 1995, с. 139).
306
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
307
Там же.
308
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 557.
309
Деяния Вселенских Соборов. Т. IV, с. 361.
310
Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород, 2005, с. 206.
311
Феодорит Кирский, блаж. Церковная история 2, 31. М., 1993, с. 115–116.
312
Флоровский Г., прот. Цит. соч., с. 45.
313
Деяния Вселенских Соборов. Т. I. С-Пб., 1996, с. 126.
314
Дворкин А. Л. Очерки…, с. 294.
315
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
316
Волконский А. Католичество и Священное Предание Востока. Париж, 1933, с. 206–207.
317
Гегель. Философия религии. Т. I. М., 1975, с. 226.
318
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 103.
319
Поснов М, Э. История Христианской Церкви, с. 352.
320
Там же.
321
См. Болотов В. В. Цит. соч. Т. III, с. 313–314.
322
Там же. Т. IV, с. 173–174.
323
Волконский А. Цит. соч., с. 206.
324
Дворкин А. Л. Очерки…, с. 392.
325
Поснов М. Э. История Христианской Церкви, с. 428.
326
Там же, с. 429.
327
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 364–366.
328
Дворкин А. Л. Очерки…, с. 385.
329
См. Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. III. М., 1997, с. 681.
330
Болотов В. В. Цит. соч. Т. III, с. 314.
331
Булгаков С. В. Настольная книга для священно–церковно–служителей. Т. II. М., 1993, с. 1386.
332
См. Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 476–477.
333
Дворкин А. Л. Очерки…, с. 505.
334
См. Поснов М. Э. История Христианской Церкви, с. 449; Сидоров А. И. Преподобный Максим Исповедник: эпоха, жизнь, творчество // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. М., 1993, с. 27.
335
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 498.
336
Булгаков С. В. Цит. соч., с. 1386.
337
Сидоров А. И. Цит. соч., с. 30.
338
Там же.
339
См. Дворкин А. Л. Очерки…, с. 506.
340
Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 488.
341
Там же, с. 489.
342
Флоровский Г., прот. Восточные отцы V – VIII веков. М., 1992, с. 196.
343
Жития святых. Кн. 5. Ч. 2. М., 1904, с. 229–230.
344
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
345
Карташев А. В. Вселенские Соборы. М., 1994, с. 465.
346
Болотов В. В. Цит. соч. Т. III, с. 520.
347
Там же, с. 534–535.
348
Там же, с. 541–542.
349
Карташев А. В. Вселенские Соборы, с. 478.
350
Карташев А. В. Вселенские Соборы, с. 485. См. эту цитату частично: Болотов В. В. Цит. соч. Т. IV, с. 543.
351
Карташев А. В. Вселенские Соборы, с. 487.
352
Там же, с. 461.
353
См. Иоанн (Митропольский), еп. История Вселенских Соборов. М., 1995, с. 342.
354
Деяния Вселенских Соборов. Т. IV, с. 358
355
Там же, с. 362.
356
Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей / http://www.sedmitza.ru/index.html?did=4690.
357
Дворкин А. Л. Очерки…, с. 676.
358
Там же.
359
Там же.
360
Скурат К. Е. Цит. соч.
361
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
362
Скурат К. Е. Цит. соч. / http://www.sedmitza.ru/index.html?did=4831.
363
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
364
Скурат К. Е. Цит. соч. / http://www.sedmitza.ru/index.html?did=4599.
365
http://www.patriarchia.ru/db/text/27203.html.
366
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
367
Иоанн (Снычев), митр. Одоление смуты. С-Пб., 1995, с. 49–51.
368
Болотов В. В. Цит. соч. Т. II, с. 386.
369
Там же.
370
Деяние Освященного Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века // Под покровом новомучеников. М. 2001, с. 12.
371
Цит. по: Святитель Тихон — Патриарх Московский и всея России. (Сост. Орлова О. В.). М. 1995, с. 27.
372
Цит. по: Назаров М. Миссия русской эмиграции. Т. I. М., 1994, с. 178.
373
Цит. по: Зейде Г. Русская Православная Церковь Заграницей // Юбилейный Сборник в память 1000–летия Крещения Руси. Джорданвилль, 1988, с.349.
374
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
375
Григорий (Афонский), архиеп. Введение в каноническое право Православной Церкви. Киев, 2001, с.22.
376
Цит. по: Цыпин В., прот. Церковное право. М., 1996, с. 30.
377
Никодим (Милаш), еп. Цит. соч. Т. II, с. 372.
378
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
379
Там же.
380
Там же.
381
Там же.
382
Иларион (Троицкий), свщмч. Очерки из истории догмата о Церкви // Творения. Т. I. М., 2004, с. 469.
383
Там же.
384
Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 517.
385
«Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение; и я удивился, как не приметил сего великий Дионисий, будучи искусен в правилах… Посему хотя великий Дионисий и не приметил сего, но нам не должно соблюдати подражания неправильному: ибо нелепость сама собою явна, и ясна для всех, имеющих хотя несколько рассуждения». Цит. по: Никодим (Милаш), еп. Цит. соч. Т. II, с. 367–368.
386
Иероним Стридонский, блаж. Разговор против люцифериан // Творения. Ч. 4. Киев, 1880, с. 60.
387
Там же, с. 75.
388
Там же, с. 60.
389
Там же, с. 72.
390
Там же.
391
Там же, с. 69–70.
392
Там же, с. 74.
393
Там же, с. 92.
394
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
395
Николай Кавасила, свт. Изъяснение Божественной Литургии // http://www.pagez.ru/lsn/0244.php#29.
396
Вейсман А. Д. Греческо–русский словарь. С. — Пб., 1899, с. 598.
397
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
398
Там же.
399
Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 7. М., 1900, с. 202.
400
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
401
Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 7, с. 209.
402
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
403
Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 7, с. 209.
404
Рафаил (Карелин), архим. Вызов новомодернизма.
405
Полтавская Е.И. Великие люди — библиотекари // http://www.booksite.ru/department/center/vel/iki/yel/udi/20.htm.
406
Знаменский П. В. Цит. соч., с.177.
407
Максим Грек, преп. Слово на латинов, яко нелеть есть ни единому приложити что, или убавити в Божественном исповедании непорочныя християнския веры // http://oldrus.canto.ru/index.php?id=istina.maximg12.
408
Там же.
409
Там же.
410
Там же.
411
Максим Грек, преп. Слово противу льстиваго списаниа Николая немчина, егоже списал о совокуплении православным християном и латыном // http://oldrus.canto.ru/index.php?id=istina.maximg11.
412
Там же.
413
Там же.
414
Там же.
415
Там же.
416
Там же.
417
Там же.
418
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
419
http://www.pravmir.ru/article_316.html.
420
Там же.
421
Там же.
422
Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Место блаженного Августина в Православной Церкви // Приношение православного американца. Сборник трудов отца Серафима Платинского. М., 2003, с. 665.
423
Асмус В., прот. К оценке богословия святителя Петра Могилы, митрополита Киевского // Богословский сборник ПСТБИ. М., 2002, с. 229.
424
Цит. по: Булгаков С. В. Цит соч. Т. II, с. 1348.
425
Кураев А., диак. Традиция, Догмат, Обряд, с. 201.
426
См.: Булгаков С. В. Цит соч. Т. II, с. 1348.
427
Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Цит. соч., с. 659–660.
428
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
429
Там же.
430
Постановление Патриарха о переходе на «новый» стиль и распоряжение об отмене этого стиля в богослужебной практике см.: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Церковной Власти. 1917–1943. Сборник. (Сост. Губонин М. Е.). М., 1994, с. 299–300.
431
Соответствующее постановление Патриарха и Священного Синода см.: там же, с. 318–319.
432
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
433
Там же.
434
Там же.
435
Здесь не идет речь о таком состоянии отпадения от Церкви, которое является предметом уже нравственного богословия.
436
Кураев А., диак. Мнимый модернизм… В данном случае о. Андрей цитирует одного из основателей софианской ереси прот. С. Булгакова.
437
Там же.
438
Там же.
439
Иоанн (Зизиулас), митр. Богословие — это служение Церкви // Церковь и время. 1998, № 3, с. 95–96.
440
Зисис Ф., прот. О «Православии» антихалкидонских монофизитов. М., 1995, с. 7–8, 10–11.
441
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
442
Там же.
443
Там же.
444
Иларион (Троицкий), свщмч. Единство Церкви и всемирная конференция христианства, с. 505.
445
Об этом см.: Серафим (Роуз), иером., Герман (Подмошенский), игумен. Блаженный Иоанн Чудотворец. М., 1993, с. 64–65.
446
См. там же.
447
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
448
Там же.
449
Там же.
450
Там же.
451
Там же.
452
Там же.
453
Там же.
454
Ин. 8, 32.
455
Все цитаты из абзаца см.: Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
456
Филарет (Денисенко). Цит. соч., с. 11.
457
Там же.
458
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
459
Филарет (Денисенко). Цит. соч., с. 18.
460
Там же.
461
Кураев А., диак. Мнимый модернизм…
462
Филарет (Денисенко). Цит. соч., с. 19–20.
463
Там же, с. 25.
464
Там же.
465
Там же, с. 26.
466
Там же, с. 25–26.
467
См. там же, с.25.
Топинамбур или как его еще называют земляная груша – это чудесное растение, пришедшее к нам из далекой Америки. Легенды о его целебных свойствах начали ходить еще много веков назад. Уже тогда индейцы понимали, что топинамбур способен помочь от множества недугов. Возможно, именно благодаря топинамбуру индейцы были очень крепкими, здоровыми и почти никогда не болеющими людьми. На сегодняшний день топинамбур доступен не только жителям Северной и Южной Америки, но и любому обитателю земного шара. Теперь каждый может попробовать топинамбур, и как вкусный и питательный продукт, и как эффективное лечебное средство против многих болезней.В этой книге собрано большое количество материала о земляной груше.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.