Церковь без границ: священное предание или модернизм? - [69]
61. Каллист (Уэр), еп. Православное понимание экуменизма. Беседа с корреспондентом журнала «Церковь и время» // Церковь и время. 1998, № 3.
62. Карташев А. В. Вселенские Соборы. М., 1994.
63. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. I. С-Пб., 2004.
64. Кирилл Александрийский, свт. О поклонении и служении в Духе и истине // Творения. Кн. 1. М., 2000.
65. Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительные и тайноводственные поучения. М., 1900.
66. Киприан Карфагенский, свщмч. О единстве Церкви / http://www.pagez.ru/lsn/0046.php.
67. Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. Брюссель, 1993.
68. Козлов М., свящ. Курс лекций по сравнительному богословию / http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=64.
69. Кураев А., диак. Мнимый модернизм (Еще раз к вопросу о границах Церкви) / http://www.kuraev.ru/eku9.html.
70. Кураев А., диак. Традиция, Догмат, Обряд. Москва — Клин, 1995.
71. Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X, и XI веках. С-Пб., 2001.
72. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. М., 1996.
73. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 6. М., 1996.
74. Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. II. С-Пб., 1857.
75. Максим Грек, преп. О святых иконах / http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/philos/grek.htm.
76. Максим Грек, преп. Против армянского зловерия / http://stopoikumena.org.ru/oblichit/obl003.htm.
77. Максим Грек, преп. Слово на латинов, яко нелеть есть ни единому приложити что, или убавити в Божественном исповедании непорочныя християнския веры // http://oldrus.canto.ru/index.php?id=istina.maximg12.
78. Максим Грек, преп. Слово против лютеран / http://stopoikumena.org.ru/oblichit/obl005.htm.
79. Максим Грек, преп. Слово противу льстиваго списаниа Николая немчина, егоже списал о совокуплении православным християном и латыном // http://oldrus.canto.ru/index.php?id=istina.maximg11.
80. Марк Ефесский, свт. Диалог, которого название «Латинянин», или о прибавлении в Символе // Амвросий, архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Джорданвилль, 1963.
81. Марк Ефесский, свт. Изложение о том, каким образом он принял архиерейское достоинство, и разъяснение о соборе, бывшем во Флоренции // http://www.pagez.ru/lsn/0240.php.
82. Марк Ефесский, свт. Силлогические главы против латинян // Амвросий, архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. Джорданвилль, 1963.
83. Михайлов А., диак. Церковь и модернизм // Сети «обновленного православия». М., 1995.
84. Назаров М. Миссия русской эмиграции. Т. I. М., 1994.
85. Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. II. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1996.
86. Николай (Велимирович), свт. Вера Святых. Катехизис Восточной Православной Церкви // http://pagez.ru/olb/243.php.
87. Николай Кавасила, свт. Изъяснение Божественной Литургии // http://www.pagez.ru/lsn/0244.php#29.
88. Церковный вестник. 2003, № 8.
89. Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. VII. Нью—Йорк, 1961, с. 81.
90. Новиков А., свящ. Русская Зарубежная Церковь на пути к церковному единству // Благодатный огонь. 2004, № 12.
91. Огицкий Д. П. Православие и западное христианство. МДА, 1995.
92. Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848). § 18 // Догматические послания православных иерархов XVII – XIX веков о православной вере. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
93. Перепелкина Л. Экуменизм — путь, ведущий в погибель. С-Пб., 1992.
94. Полтавская Е.И. Великие люди — библиотекари // http://www.booksite.ru/department/center/vel/iki/yel/udi/20.htm.
95. Послание Патриархов Восточно—Кафолической Церкви о Православной вере (1723) // Догматические послания православных иерархов XVII – XIX веков о православной вере. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
96. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа Христианской Церкви над ним. Киев, 1917.
97. Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Брюссель, 1994.
98. Православная газета «Екатеринбург». Интернет–версия/ http://orthodox.etel.ru/2002/33/k_5iriney.shtml.
99. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. М, 1996.
100. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Киев, 1995.
101. Рафаил (Карелин), архим. Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева / http://www.wco.ru/biblio/books/rafail3/h-08. htm.
102. Святитель Тихон — Патриарх Московский и всея России. (Сост. Орлова О. В.). М. 1995.
103. Святые отцы о ереси латинства // Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». Сборник. М., 1996.
104. Селищев Н. Скрываемые страницы истории папства // Русский Вестник. 2005, № 20.
105. Серафим (Роуз), иером., Герман (Подмошенский), игумен. Блаженный Иоанн Чудотворец. М., 1993.
106. Серафим (Роуз), иером. Место блаженного Августина в Православной Церкви // Приношение православного американца. Сборник трудов отца Серафима Платинского. М., 2003.
Топинамбур или как его еще называют земляная груша – это чудесное растение, пришедшее к нам из далекой Америки. Легенды о его целебных свойствах начали ходить еще много веков назад. Уже тогда индейцы понимали, что топинамбур способен помочь от множества недугов. Возможно, именно благодаря топинамбуру индейцы были очень крепкими, здоровыми и почти никогда не болеющими людьми. На сегодняшний день топинамбур доступен не только жителям Северной и Южной Америки, но и любому обитателю земного шара. Теперь каждый может попробовать топинамбур, и как вкусный и питательный продукт, и как эффективное лечебное средство против многих болезней.В этой книге собрано большое количество материала о земляной груше.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.