Ценшаб Серконг Ринпоче I: Следование Дхарме и избежание страданий - [2]

Мысли «Я все равно умру» не являются верным способом размышлений о смерти. Конечно, все умрут, но простая констатация этого факта не является чем-то особенным. Это неверный подход. И также недостаточно просто думать, что мы будем неизбежно стареть, чахнуть, а тело наше — разлагаться и приходить в упадок. О чем мы действительно должны думать, так это о том, как предотвратить падение.

Наши размышления о смерти будут действенны только тогда, когда мы будем думать о страхе, приходящем по мере приближения к смерти, и о том, как избавиться от этого страха. Люди, создавшие тяжкую негативную карму в течение своей жизни, испытывают сильнейший страх в момент смерти. Они кричат, слезы текут по их щекам, лицо искажено гримасой ужаса, теряя контроль над собой, они испражняются в постель и всецело объяты страхом. Это — явные признаки страдания, проявляющегося в момент смерти в силу страха, вызванного всеми дурными поступками, совершенными при жизни.

Если же в течение жизни мы воздерживаемся от совершения дурных поступков, мы с легкостью и спокойствием встречаем приход смерти. Мы испытываем радость, подобную той, что испытывает ребенок, возвращающийся в родительский дом. Если мы очистились от скверны, мы можем счастливо умереть. При воздержании от совершения десяти недобродетельных (разрушительных) действий и совершения десяти добродетельных (созидательных) мы с легкостью встретим смерть и, как следствие, не переродимся в уделах страдания. Мы можем быть уверены в перерождении в более благоприятных сферах. Сажая семена лекарственного растения, мы вырастим лекарственное дерево, сажая же семена ядовитых растений, мы получим опасные для жизни плоды. Если мы сажаем семена добродетельных действий в нашем сознании, мы будем счастливы в будущем рождении. Мы будем сталкиваться с ситуациями, благоприятными как на уровне ума, так и на телесном уровне. Этот фундаментальный принцип Дхармы — воздержание от разрушительных действий и культивирование созидательных — характерен не только для буддизма, но и для многих других религий, включая христианство.

Как же нам следует размышлять о смерти и непостоянстве? Как уже говорилось, думать «Я умру» — не особенно благотворно. Нам надлежит размышлять следующим образом: «Если я совершил любое из десяти недобродетельных действий, умирая, я буду испытывать страхи и мучения и, как следствие, перерожусь в одном из низших уделов сансары. С другой стороны, если в течение моей жизни я накопил благие заслуги, при смерти я не буду испытывать страх и мучения и приму рождение в более счастливом уделе». Это правильный способ размышлений о смерти.

Подобная медитация не должна быть мрачной и пессимистичной: «Я умру и ничего не могу с этим поделать». Наоборот, мы должны думать о том, что случится, когда мы умрем. «Куда я попаду после смерти? Какого рода причины я создал при жизни? Могу ли я сделать мою смерть радостным событием? Как этого добиться? Могу я сделать мои следующие перерождения счастливыми? Если да, то каким образом?»

Когда мы размышляем о будущих рождениях, нам нужно помнить, что в сансаре нет надежного, безопасного места. Какое бы тело мы ни имели, оно постепенно умрет. В книгах мы читаем истории о том, что некоторые люди жили сто и даже тысячу лет. Все же, как бы фантастически все это ни звучало, не было человека, который бы не умер. Любое физическое тело, обретенное нами в сансаре, подвержено гибели и распаду.

В сансаре нет места, куда можно было бы уйти, чтобы, спрятавшись, избежать смерти. Где бы мы ни были, когда наступит время ухода, мы умрем. Тогда никакие лекарства, мантры или духовные практики нам не помогут. Хирургические операции могут излечить некоторые телесные недуги, но ни одна операция не может предотвратить смерть.

Какое бы перерождение мы ни получили, родившись, мы вновь будем обречены умереть. Это постоянный процесс. Размышления о долговременных последствиях наших поступков и о цикличности рождения, жизни, смерти и перерождения могут помочь нам создать более благоприятную карму.

Хотя мы иногда преисполняемся решимости начать практиковать Дхарму, обыкновенно мы откладываем это на завтра или послезавтра. Тем не менее никто не может сказать, когда именно мы умрем. Если бы мы могли быть совершенно уверены в том, что проживем еще сто лет, мы бы сумели выделить время для духовной практики. Но нет никакой определенности в дне нашей смерти. Откладывать практику на потом, таким образом, крайне глупо. Некоторые люди умирают еще в утробе, даже не родившись, другие умирают малыми детьми, еще не научившись ходить. Ничто не гарантирует нам долгую жизнь.

Наши тела очень хрупки. Если бы они были сделаны из камня или железа, возможно, это наполнило бы нас чувством надежности и уверенности. Но при близком рассмотрении мы убеждаемся, что наши тела крайне слабы и уязвимы. Они легко «ломаются». Они похожи на изящные наручные часы, состоящие из множества мелких и хрупких частей. Нашему телу нельзя доверять: есть множество обстоятельств, которые могут вызвать смерть, — пищевое отравление, укус крошечного насекомого или всего лишь укол ядовитым шипом. Столь малые, ничтожные факторы могут убить нас. Пища или питье, используемые для продления жизни, могут стать причиной ее окончания. Нет никакой определенности в том, когда мы можем умереть или какие обстоятельства могут вызвать нашу смерть.