Ценшаб Серконг Ринпоче I: Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим) - [8]

Когда вы находитесь в составе группы солдат, существует то, что называют «обетом невоздержания». Другими словами, некто принимает вполне определенное решение вообще не удерживать себя от убийства: просто выйти и полностью уничтожить все, что попадется на его пути. Это формирует еще больший отрицательный потенциал. Если кто-то дает такого рода обещание или принимает обет, то он продолжает формировать отрицательный потенциал даже во сне. С другой стороны, даже если вы формально являетесь солдатом, но совсем не думаете о том, чтобы когда-нибудь кого-нибудь убить, то вы не совершаете ошибки. Поэтому, даже если вы солдат, если вы поняли, что убивать очень плохо, и у вас нет намерения убивать, и вы обещаете не убивать, то в этом вообще нет ошибки. Если кто-то собирается убить много людей и нет никакого способа остановить его, кроме как убить, тогда поступить так с чистым намерением, как в примере прошлой жизни Будды, будет положительным действием, несмотря на то что сформируется отрицательный потенциал убийства.

Это некоторые из нюансов, связанных с отказом от убийства. Если вы пообещаете не убивать, то это будет очень положительно. Иногда вы сталкиваетесь с надоедливыми насекомыми, такими как комары, которые могут заразить вас малярией и прочим. Существуют спреи и химические вещества, с помощью которых можно их убить. Если вы применяете эти химические вещества, когда в доме нет насекомых, чтобы предотвратить их появление, это не ошибка. Однако если вы поступаете так, когда дом наполнен насекомыми, то здесь присутствует проступок убийства. В практике, имеющей отношение к воздержанию от убийства, существует много нюансов.

Воздержание от воровства

Второй аспект состоит в том, чтобы не быть вором, не красть. Объект, вовлеченный в действие, основа действия, должен быть объектом, принадлежащим кому-то другому. Мотивом может быть страсть или гнев. Как мы уже сказали, вы можете украсть вещь у кого-либо по причине вашей большой страсти к этому объекту или из-за того, что вы очень сердиты на этого человека. Действие воровства завершено, когда у вас появилось чувство, что «теперь, то, что я взял, принадлежит мне». Результатом является перерождение существом ада или голодным духом. Даже когда вы переродитесь человеком, вы можете оказаться бедняком, у кого совсем ничего нет. Или, когда бы у вас ни появилось что-либо, оно обязательно будет украдено. Это результат, соответствующий своей причине с точки зрения того, что мы испытываем. Что касается результатов, соответствующих своей причине с точки зрения инстинктивного поведения, то есть дети, которые инстинктивно крадут, даже если они рождены в богатых семьях. Всеобъемлющим результатом является рождение в очень бедной местности или в стране, где ни у кого ничего нет. С другой стороны, результатом постоянного воздержания от воровства является рождение очень обеспеченной личностью в очень богатой стране.

По этому поводу я могу привести пример из жизни великого Геше Бэна Кунгьяла, ('Phen rKun-rgyal, Пхен Кунгьял), великого бандита из Пхенпо. Случалось ли вам уже слышать свидетельства о его жизни? Кто уже слышал? От кого вы их слышали? С вашего позволения, я расскажу еще раз для тех из вас, кто их еще не слышал. Я говорю об этих свидетельствах, поскольку это очень полезно для вашего ума. Они иллюстрируют важный момент, это не просто сказки или выдуманные истории.

Бэн Кунгьял означает «царь бандитов из Пхенпо». Он был известным вором. Он жил в доме с сорока акрами земли, которые он использовал под фермерское хозяйство. Он также охотился, убивая животных и рыбу, и воровал. Однажды на высокогорном перевале между его домом и Лхасой он встретил путешественника на лошади. Путешественник, не узнав того, с кем он разговаривает, спросил: «Нет ли здесь поблизости этого бандита, Бэна Кунгьяла?» Когда Бэн ответил: «Я Бэн Кунгьял»,  путешественник так напугался, что упал с лошади в ущелье. Бэн настолько расстроился из-за того, что было достаточно просто услышать его имя, чтобы упасть с горы, что с тех пор он решил больше никогда не грабить.

С тех пор он практиковал Дхарму. Он старался сдерживать себя от совершения десяти разрушительных действий и всегда совершать десять созидательных действий. Каждый раз, когда он совершал что-то созидательное, он рисовал белую линию на куске камня. Если он совершал что-то отрицательное, или разрушительное, он рисовал черную линию. Первое время у него получалось лишь несколько белых отметин и очень много черных. Со временем у него стало меньше черных отметин и больше белых. По ночам, если у него оказывалось больше черных отметин, он брал свою правую руку в левую и говорил: «Ты царь бандитов из Пхемпо! Ты страшный человек! В прошлом ты был таким ужасным вором и сейчас ты продолжаешь быть ужасным человеком!» Он себя очень сильно ругал. Если к концу дня у него оказывалось больше белых отметин, то он брал свою левую руку в правую, пожимал ее и поздравлял себя. Он называл себя своим именем в Дхарме – Цултрим Гьялва («Победитель в этической самодисциплине») и говорил: «Теперь ты действительно стал положительным человеком», – и поздравлял себя с этим.