Ценшаб Серконг Ринпоче I: Общее введение в учения начального уровня поэтапного пути (ламрим) - [3]

Существует много различных уровней предохраняющих средств для улучшения следующей и дальнейших жизней. Если вы применяете предохраняющие средства для собственного счастья в будущих жизнях, то это умеренная по своему помыслу практика хинаяны. Если вы применяете предохраняющие средства для того, чтобы принести счастье каждому во всех будущих жизнях, то это беспредельная по своему помыслу практика махаяны. Поэтому лучше всего всегда практиковать с намерением постараться помочь всем существам с ограниченным умом – всем чувствующим существам.

У каждого есть свое собственное представление о том, что значит быть счастливым, и у каждого есть особый метод, которому он или она следует для достижения счастья. Также существует много различных методов практики устремленности к целям будущих жизней. Из этих методов необходимо практиковать тот, следуя которому, вы желаете счастья для каждого – для всех ограниченных существ без исключения. Наименьшим типом мотивации, которым необходимой обладать, является нежелание переродиться в одном из худших миров в будущих жизнях. Для этого следует учиться практикам отказа от десяти разрушительных действий – десяти неблагих действий. Некоторые учителя Дхармы начинают с объяснения того, как остерегаться разрушительных действий, чтобы избежать перерождения в плохих уделах.

Существует много различных видов духовных практик и религий, и все они направлены на достижение счастья и облегчение проблем, страдания и несчастья или освобождение от них. В буддизме существуют три основных метода. Первым является практика воздержания от совершения десяти разрушительных действий, с тем чтобы предотвратить перерождение в худших уделах. Затем следуют три учения более высокого уровня, направленные на то, чтобы освободиться от всех неконтролируемо повторяющихся перерождений – от сансары. Третий метод практики состоит в выполнении всего разнообразия практик для достижения просветления, чтобы принести пользу каждому существу. Эти методы составляют три уровня практики.

Достижение счастья

Когда я учу Дхарме, мое намерение состоит в том, чтобы передать вам различные методы достижения этих целей. Я не учу с намерением сделать каждого гелугпа, передавая учение Дхармы согласно традиции гелуг. Я даже не учу с мыслью, что каждый станет буддистом. Поскольку вы не хотите быть несчастными, я хочу объяснить вам, что все ваши проблемы и страдания происходят из-за отрицательных поступков. И что если вы перестанете совершать отрицательнее поступки, у вас исчезнут проблемы и вы перестанете испытывать страдания. Если вы хотите стать счастливыми, то вам нужно поступать созидательно, потому что счастье является результатом созидательных действий. Вот о чем я должен вам рассказать. Все равны в том, что каждый хочет быть счастливым и никто не хочет быть несчастным и иметь проблемы. Каждый хочет наибольшего возможного счастья, которое будет продолжаться вечно.

Относительно того, что способно привести к состоянию долговечного счастья, которое будет продолжаться и продолжаться и будет максимально возможным уровнем счастья, то к нему может привести только достижение полностью просветленного состояния будды. Достигнуть этого состояния – значит достигнуть абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития, то есть самого высокого уровня раскрытия всех потенциалов. Что касается того, как достигнуть абсолютной ясности ума и наивысшего уровня развития, состояния будды, в этой самой жизни, то методы для достижения этого объяснены в учениях тантры. Это тайные методы для защиты ума. Что касается типа личности, который может на самом деле выполнять эти практики, то все мы обладаем основой для их выполнения. У нас есть основа – эта человеческая жизнь.

Хотя мы обладаем основой в виде человеческого ума и тела, лучший способ действительно использовать их для того, чтобы стать просветленным в этой нашей жизни, состоит в выполнении практики, подобной той, которую выполнял великий Миларепа. Он в полной мере прилагал все усилия, из глубины сердца, к преодолению любых трудностей, которые необходимо преодолеть, чтобы стать просветленным. Из-за того что мы не готовы принять такое полное обязательство и не готовы преодолевать такие огромные трудности, мы не в состоянии достичь ясности ума и наивысшего уровня развития  в течение одной жизни. Если мы обратимся к примеру Миларепы, то он должен был преодолеть огромные трудности и выполнить огромное количество тяжелой работы, прежде чем ему дали какие-либо наставления или учения. После этого, на основе практики тантры, он был способен в полной мере раскрыть свой потенциал и стать буддой в течение одной жизни. Всем вам очень повезло, потому что Его Святейшество, полностью просветленное существо, действительно был здесь, на Западе. Он давал вам посвящения, и вам действительно посчастливилось иметь возможность получить эти посвящения. Вы были достаточно удачливы, чтобы их получить, и это свидетельствует о том, что вам посчастливилось оказаться подходящими сосудами для их получения.

Памятование о смерти и непостоянстве