Царь Соломон. Мудрейший из мудрых - [40]

Кроме Авиафара и других священников, назначенных Давидом, в Библии упоминается некий Садок, который, вероятно, был верховным жрецом с самого начала, поскольку назван первым. Вплоть до падения царства его потомки оставались священниками. Часто спорят по поводу их левитского происхождения, полагая, что и сам Садок уже забыл о нем. Но если следовать за самыми ранними описаниями Книги Судей (17 и 18), то прочитаем об одном из ничем не примечательных племен, которое более чем настойчиво пыталось сделать священником левита. Тогда становится понятным, почему Соломон выбрал верховного жреца именно из этого племени.

В первом списке священников Давида (2 Цар., 8: 17) Садока называют сыном Ахитува, во второй части стиха указано, что вместо этого имени должно читаться имя Ахимелеха. Ведь Ахитув был отцом Ахимелеха, что превращает Садока в его дядю. Но в Первой книге Паралипоменон (6: 8 – 14) очень подробно перечислены предки и потомки Садока, список доведен до начала ссылки (586 до н. э.), то есть до конца Паралипоменон. И здесь Садок также представлен как сын из племени левитов. Там же говорится, что Садок был в преклонном возрасте, потому что его преемники названы садокитами.

Здесь также говорится (1 Пар., 16: 39 – 40), что после реорганизации храмовой службы Соломон покинул Садока и священников, оставшихся в святилище, расположенном в горах Гаваона, с тем чтобы они ежедневно, утром и вечером, совершали установленные службы. Именно здесь находился шатер, который Моисей приготовил для ковчега Господа, а также древний алтарь, «жертвенник всесожжений», для приношения жертвы (1 Пар., 21: 29; 2 Пар., 1: 3).

Когда Соломон взошел на трон, в ходе первой религиозной церемонии он проследовал из Иерусалима в Гаваон, чтобы представиться народу и принести великую жертву. Это событие отмечено не только в Паралипоменоне, но также, только более кратко, в Книге Царств (3 Цар., 3: 4). И только после этого состоялся похожий благодарственный праздник в Иерусалиме.

Назначение Садока главным священником, хотя таковым уже являлся Авиафар, возможно, стало уступкой тем священникам, которые находились вне Иерусалима, и косвенным признанием тех святилищ, что располагались вне столицы. Когда Садок и Авиафар последовали за Давидом во время его бегства от Авессалома, он должен был перейти через Гаваон и помог Давиду перенести из города ковчег Завета. Садок возглавлял процессию, а Авиафар замыкал ее, но Давид тайно прислал к ним своих сыновей и передал повеление обоим священникам вернуться в Иерусалим вместе с ковчегом.

Насколько Иоав ожидал от Давида более жесткой централизации в военно-политической сфере, настолько же Авиафар требовал признания верховенства Иерусалима в качестве культурного центра. Но в этом отношении Давид, построивший близ Иерусалима святилища даже для чужеземных богов, предпочитал подчиняться законам своего времени. Поэтому одной из первых реакций в религиозной сфере, имевших государственное значение, стало признание Соломоном Садока и его святилища в Гаваоне. Последующее развитие событий доказало правоту Авиафара, но вначале ему пришлось наблюдать, как его религиозные притязания оставались неосуществленными, и только надеяться, что их удастся осуществить с помощью Адонии.

Всякая политическая партия выдвигает свои требования, и принципиально иные, чем оппоненты. Последователи Адонии не только хотели создать сильное правительство, способное противостоять угрозе со стороны Давида, но и противопоставили себя партии, стремившейся продолжать его политику последних лет в отношении наследования.

Именно он и называл своего ученика Соломоном – «мирным»: «Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный: Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его» (1 Пар., 22: 9). Имя напоминает о Иедидии, павшем брате Авессалома, иудейское имя которого – «возлюбленный Богом» – означало, что, вероятно, он знал о своем посвящении Господу (2 Цар., 12: 25). Скорее всего преследуя политические цели, Давид женил Соломона на аммонитянке – принцессе Наама. Их сыну Ровоаму, ставшему позже царем, исполнился всего год, когда умер Давид. Устройство женитьбы ясно указывает, что Давид размышлял о политическом будущем Соломона задолго до того, как стали известны намерения Адонии. Именно об этом он часто напоминал и, возможно, даже привел к образованию группировки Адонии. Более того, известно, что мать Соломона Вирсавия оказывала огромное влияние как на царя, так и на его сына.

Как Нафан, так позже и Адония ради достижения своих целей просили ее, чтобы она была ходатаем у Давида, на которого она имела влияние в течение длительного времени. А чтобы сделать ее своей преданной женой, Давид послал на верную смерть ее первого мужа Урию. В наказание за этот грех его постигло большое горе: пришлось пережить смерть их первого с Вирсавией ребенка. В решающий момент она напомнила Давиду, что, несмотря на закон первенства, он обещал престол ее сыну Соломону.

Ради справедливости заметим, что личное заверение не сопровождалось публичным объявлением Соломона наследником, – в противном случае партия Адонии никогда бы не обнаружила своих намерений. И снова Давид показал себя гибким политиком. Он полагал, что события станут развиваться таким образом, что ему не придется действовать открыто. Давид предпочитал решительные меры только в случае крайней необходимости.