Будда - [49]

А между тем Яса, невидимый отцу, тоже слушал проповедь Будды и, слушая, достиг просветления и испытал нирвану. И в этот самый момент Будда наконец позволил отцу увидеть сына. Обрадованный купец стал умолять Ясу вернуться домой, хотя бы из сострадания к несчастной матери. Но Будда деликатно объяснил безутешному родителю, что Яса стал архатом и теперь не сможет вернуться к обычной жизни. Он победил страстные желания, а как без них выполнять обязанности главы семьи и главы хозяйства? Теперь Яса нуждается в уединении и долгих часах тишины, чтобы предаваться медитации, а как найдешь уединение и покой в доме, полном родни и челяди? Нет, мягко сказал Будда, Яса больше не вернется домой. Купец смирился с этим и стал просить Будду отобедать в его доме вместе с Ясой в качестве его ученика и члена сангхи. Во время обеда Будда беседовал с матерью и бывшей женой Ясы, и обе женщины приняли Дхарму, став первыми женщинами — мирскими последовательницами Просветленного.

Новости, как известно, распространяются быстро. Так и весть о том, что произошло в доме богатого купца, вскоре облетела город. Четверых близких друзей Ясы из богатейших купеческих семейств Варанаси настолько впечатлило известие о том, что Яса покинул отчий дом и теперь ходит в желтом одеянии бродячего монаха, что они немедленно отправились к Будде за наставлением. Следом так же поступили еще 50 друзей Ясы, из проживавших в окрестностях города знатных семей браминов и кшатриев. И все эти благородные сыны аристократических семейств вскоре тоже пробудились. И, как говорится в палийских канонических текстах, через короткое время в мире помимо Будды стало еще 60 архатов.

Так сангха превратилась в достаточно многочисленную общину, но новым архатам не подобало вкушать блаженство вновь обретенного освобождения. Их призванием было не бегство из несовершенного мира ради собственного удовольствия, а, наоборот, возвращение в мир ради избавления от страданий других людей. Отныне они будут жить для других — так предписывала Дхарма. «Ступайте сейчас», — напутствовал Будда своих 60 бхикшу и разослал их по городам и весям проповедовать Дхарму:

«И странствуйте ради блага и счастья людей, из сострадания к миру, ради пользы, благополучия и счастья богов и людей. Двое из вас не должны идти в одном направлении. Проповедуйте Дхарму, бхикшу, и медитируйте над праведной жизнью. Есть люди, в которых осталось очень мало желания, они страдают от того, что не знают Дхарму; они поймут ее»[31].

Таким образом, буддийское вероучение создавалось не как доктрина для привилегированного сословия, а предназначено для «многих (бахуджана)». На практике же оно апеллировало преимущественно к представителям высших классов общества и людям мыслящим, хотя в принципе было открыто для любого человека, независимо от кастовой принадлежности. Этот факт очень примечателен. Впервые в истории была создана религиозная программа, адресованная не конкретной общественной группе, а всему человечеству. В отличие от тщательно оберегаемого эзотерического учения Упанишад, буддизм был доступен для всех, его широко проповедовали в селениях, городах и на торговых путях Северной Индии. Едва услышав мудрость Дхармы, люди начинали стремиться в сангху, которая постепенно превращалась в значимую общественную силу. Членов нового Ордена (общины) называли «Посвященными последователями Учителя из Шакьи», хотя сами они именовали себя просто общиной бхикшу (бхикшу-сангхой)[34]. Каждый вступивший в сангху ощущал себя «раскрывшим» весь свой потенциал, который раньше дремал в недрах его существа. Так в мире возникла новая социальная и духовная реалия.

5. Миссионерство

В буддийском искусстве Будду часто изображают одиноко сидящим, с отрешенным взором йогина, глубоко погруженного в медитацию. На самом деле, приступив к выполнению миссии проповедника, Будда бóльшую часть времени пребывал в окружении множества людей. В странствиях по дорогам Индии его обычно сопровождали сотни бхикшу и, бывало, поднимали такой гвалт, что Будде время от времени приходилось призывать их вести себя потише. Часто за процессией бхикшу следовали и миряне — ученики Будды — они ехали в повозках, груженных провизией. Став Просветленным, Будда больше не уединялся в лесной глуши и почти все время проводил на людях — его пути пролегали по селениям, большим и малым городам. И все же этот довольно длинный период его жизни, как ни странно, нашел крайне скупое отражение в канонических текстах буддистов, что ставит биографов Будды Шакьямуни в известное затруднение. Наблюдается традиция, прямо противоположная той, что сложилась в христианстве: почти ничего не рассказывая о раннем периоде жизни Иисуса Христа, Евангелие подробно живописует его путь с того времени, когда он стал проповедовать. Правда, буддийские тексты все же сохранили проповеди Будды и более или менее детальное повествование о первых пяти годах его миссионерства. Но дальше Будда будто исчезает из поля зрения, и о последних 20 годах его жизни письменных свидетельств почти не сохранилось.

Думается, что сам Будда одобрил бы такое забвение — менее всего он желал, чтобы из него при жизни сделали икону, и потому всегда ставил важность своего учения неизмеримо выше важности собственной персоны. Это подтверждает его излюбленное выражение, которое мы уже приводили: «Тот, кто видит меня, видит Дхарму, тот, кто видит Дхарму, видит меня»