Брихадараньяка-упанишада - [5]

17. Вначале [все] это было лишь Атманом, единственным. Он пожелал: "Пусть будет у

меня жена – тогда я смогу произвести потомство; пусть у меня будет богатство – тогда я

смогу совершать деяние". Поистине, таковы [пределы] желания, и желающий не может

доставить себе большего. Поэтому и поныне одинокий желает: "Пусть будет у меня жена

– тогда я смогу произвести потомство; пусть будет у меня богатство – тогда я смогу

совершить деяние". И если из этих желаний он не достигает какого-либо одного, то

считает себя неполным. А полнота его [такова]: разум – его Атман, речь – его жена, дыхание – его потомство; глаз – его мирское богатство, ибо глазом он добывает его; ухо –

его божественное [богатство], ибо ухом он слышит его. И тело – его деяние, ибо телом он

совершает деяние. Пятерично это жертвоприношение, пятерично жертвенное животное, пятеричен человек, пятерично все, что существует. Тот, кто знает это, достигает всего

[сущего].

ПЯТАЯ БРАХМАНА

1. Когда знанием и подвижничеством отец породил семь видов пищи, То один из них сделал общим для всех, два уделил богам, Три сделал для себя, один предоставил животным.

На нем основано все, что дышит и что не [дышит].

Почему же неистребимы те, которые всегда поедаются?

Кто знает об этой неистребимости, тот поедает пищу лицом, Тот идет к богам, тот живет [своей] силой.

Таковы стихи.

2. "Когда отец породил знанием и подвижничеством семь видов пищи", – ибо отец

породил [их] знанием и подвижничеством. "То один из них сделал общим для всех" – та

его пища, которая поедается, – общая для всех. Кто почитает ее, тот не свободен от зла, ибо она смешана. "Два уделил богам" – это огненное жертвоприношение и подношение.

Поэтому совершают огненное жертвоприношение и подношение богам. Говорят также,

[что это] – жертвы новолуния и полнолуния. Поэтому пусть не совершает

жертвоприношений из корысти. "Один предоставил животным" – это молоко, ибо вначале

люди и животные живут молоком. Поэтому новорожденному ребенку дают сначала лизать

масло или сосать грудь, и новорожденного ребенка называют "не поедающим траву". "На

нем основано все, что дышит и что не [дышит]" – на молоке основано все, что дышит, и

что не [дышит]. Что же касается слов: "Кто в течение года приносит жертву молоком, тот

побеждает вторичную смерть" – то не надо так считать. Ибо в тот самый день, когда он

приносит жертву, побеждает вторичную смерть знающий это. Ведь он приносит богам

всю пищу. "Почему же неистребимы те, которые всегда поедаются?" – ведь поистине

пуруша неистребим, потому что он снова и снова порождает эту пищу. "Кто знает об этой

неистребимости" – ведь поистине пуруша неистребим, потому что постоянным

размышлением он производит эту пищу, [как своими] деяниями. Если он не делает этого,

[пища] истребляется. "Тот поедает пищу лицом" – лицо это рот, это [он поедает ее] ртом.

"Тот идет к богам, тот живет [своей] силой" – это восхваление.

3. "Три сделал для себя" – разум, речь, дыхание – их он сделал для себя. "Разум [мой] был

далеко, и я не видел. Разум [мой] был далеко, и я не слышал", – так [говорят], ибо лишь

разумом смотрят, разумом слушают. Любовь, решительность, сомнение, вера, неверие, твердость, нетвердость, стыд, размышление, страх – все это разум. Поэтому даже тот, кого

коснутся сзади, узнаѐт это разумом. И [все], что есть звук, то – речь. Она имеет конец и не

имеет. Дыхание [в легких], дыхание, идущее вниз, дыхание, разлитое по телу, дыхание, идущее вверх, общее дыхание – [таковы] дыхания, и все это лишь [одно] дыхание. Из них, поистине, состоит этот Атман: из речи, из разума, из дыхания.

4. Таковы же и три мира: речь – этот мир, разум – воздушное пространство, дыхание – тот

мир.

5. Таковы же и три веды: речь – Ригведа, разум – Яджурведа, дыхание – Самаведа.

6. Таковы же и боги, праотцы, люди: речь – боги, разум – праотцы, дыхание – люди.

7. Таковы же и отец, мать, потомство: разум – отец, речь – мать, дыхание – потомство.

8. Таково же и то, что известно; то, что должно стать известным; то, что неизвестно. То, что известно, [имеет] образ речи, ибо речь – известное. Став им [известным] речь

защищает его [знающего].

9. То, что должно стать известным, имеет образ разума, ибо разум – то, что должно стать

известным. Став им [тем, что должно стать известным] разум защищает его [знающего].

10. То, что неизвестно, имеет образ дыхания, ибо дыхание – то, что неизвестно. Став им

[неизвестным] дыхание защищает его [знающего].

11. Тело этой речи – земля. В образе света она – этот [земной] огонь. Насколько

простирается речь – настолько простирается земля, настолько простирается этот огонь.

12. Далее, тело этого разума – небо, в образе света он – солнце. Насколько простирается

разум – настолько простирается небо, настолько простирается солнце. Оба они сочетались

– от этого родилось дыхание. Оно – Индра, и оно не имеет соперника. Поистине, соперник

это второй. Кто знает это, у того не бывает соперника.