Брахмачарья в Сознании Кришны - [13]
чисты, ученик может совершать очень быстрое духовное продвижение.
Но если желания гуру имеют материальную окраску, он может ввести
ученика в заблуждение.
НЕПРИВЯЗАННОСТЬ, АСКЕЗА И ОТРЕЧЕНИЕ
"Из всех живых существ, принявших материальные тела в этом
мире, тот, кто получил эту человеческую форму, не должен тяжело
трудиться день и ночь просто для чувственного наслаждения, доступ-
ного собакам и свиньям, поедающим испражнения. Человек должен со-
вершать аскезу, чтобы достичь возвышенного состояния преданного
служения. Через эти действия очищается его сердце, и, когда он
достигает такого состояния он обретает вечную блаженную жизнь, ко-
торая не зависит от материального счастья и длится бесконечно"
(Бхаг.5.5.1.).
Человеческая жизнь предназначена для самоосознания. Достичь
самоосознания можно только на основе непривязанности ни к чему ма-
териальному.
Шрила Прабхупада описывает непривязанность в "Нектаре Предан-
ности" как одну из черт человека в состоянии экстатической
любви:"Чувства всегда желают чувственного наслаждения, однако,
когда преданный развивает трансцендентальную любовь к Кришне, его
чувства уже не привязан к материальным желаниям. Такое состояние
ума называется непривязанностью. Есть прекрасный пример такой неп-
ривязанности-это личность царя Бхараты. В Шримад-Бхагаватам
(П.5.гл.14.43.) описывается:"Царь Бхарата был так привязан к кра-
соте лотосных стоп Кришны, что уже в юности он отбросил все виды
привязанности к семье, детям, друзьям, царству и т.д., словно это
были отвратительные испражнения".
"Царь Бхарата представлял собой типичный пример непривязан-
ности. Он имел все, чем только можно наслаждаться в этом мире, но
он бросил все это. Это означает, что быть непривязанным не значит
искусственно воздерживаться от привлекательных соблазнов. И тот,
кто не возмутим материальной прелестью, даже перед лицом таких
соблазнов, зовется непривязанным. Конечно, в начале преданный-нео-
фит должен держаться в стороне от всех видов соблазнов, однако
настоящая позиция зрелого преданного в том, что даже перед лицом
всех соблазнов он остается невозмутимым. В этом истинный критерий
непривязанности".
Для развития непривязанности необходимы тапасья (аскеза) и
знание. Тапасья (отказ от материальной деятельности)-есть первый
принцип духовной жизни (Бхаг.6.4.46.к.). "Если мы очистим наше су-
ществование через тапасью, мы сможем также, по милости Господа со-
вершать чудеса. На самом деле, ничто не возможно без тапасьи. Чем
больше мы вовлекаемся в аскезу, тем более могущественными мы ста-
новимся по милости Господа" (Бхаг.6.4.50.к.). Тапасья означаетдоб-
ровольная аскеза, совершаемая ради духовного совершенства"
(Бхаг.3.12.4.к.). Никто не может стать продвинутым преданным, не
развив непривязанности, а для развития непривязанности необходимы
обучение и аскеза. Нам следует принять вещи, которые могут быть не
очень удобными для тела, однако они способствуют самоосознанию.
Смрити-шастры определяют тапасью, как "полный контроль ума и
чувств для их полной концентрации на одном виде деятельности"
(Бхаг.6.1.13-14.к.).
В упорядоченной человеческой жизни три ашрама предназначены
только для тапасьи. Только в грихастха-ашраме разрешено немного
чувственного наслаждения. Конечно, в Кали-югу люди не могут совер-
шать суровые аскезы, как это практиковалось в прошлые эпохи. Поэ-
тому Господь Чайтанья ввел Свое движение Санкиртаны, которое с са-
мого начала дает трансцендентную радость. На самом деле, если
кто-то в Кали-югу слишком много внимания уделяет аскезе, не прини-
мая участия в санкиртане, его сердце становится твердым и сухим,
подобно сердцу майавади. С другой стороны, следует оставить и чув-
ственное наслаждение. Если кто-то стремится наслаждаться трансцен-
дентным блаженством, не имея настроения служения, без дисциплины,
и не оставив чувственного наслаждения, он становится сахаджи, пре-
данным-самозванцем.
Для избежания этих ловушек абсолютно необходимо обучение под
руководством опытного преданного. Поэтому брахмачари жили под пря-
мым руководством своего духовного учителя, повиновались ему, слу-
жа ему в качестве личного слуги, соблюдая строгие правила.
Конечно, совершая преданное служение, человек автоматически
развивает непривязанность. Зачем же тогда необходима дисциплина и
аскеза? Причина в том, что на начальной стадии мы не обрели стой-
кости. Иногда нам нравится выполнять обязанности в преданном слу-
жении, а иногда нет. Но садхана-бхакти означает, что мы должны
следовать. Например, нам может не нравиться вставать на мангала-а-
рати, однако, существует дисциплина:мы должны встать. При этом
необходимо иррациональное мышление. Когда мы предаемся дисциплине
нас заставляют делать то, что хорошо для нас, даже если нам это не
нравится.
Продвинутые преданные спонтанно удерживаются в чистом предан-
ном служении и не нуждаются в принятии аскезы или в соблюдении
дисциплины (хотя обычно они все равно это делают). Однако мы, в
подавляющем большинстве, находимся гораздо ниже их уровня и не
должны глупо полагать, что мы в недосягаемости майи. Как только мы
начинаем считать, что мы в безопасности , майа тут же наносит
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Допустимо ли христианину заниматься йогой и если нет, то почему? В настоящем сборнике читатель найдет аргументированный ответ на эти вопросы. Авторы материалов знакомы с йогой не понаслышке — один отдал ей в молодости семь лет жизни, а другая, будучи индианкой, происходящей из касты брахманов, практиковала йогу с детства. Во вступительной статье приводится также обзор высказываний других православных авторов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга представляет собой запись бесед с Бхагаваном Шри Сатья Саи Бабой — аватаром нашей эпохи. Вселенский Учитель говорит о смысле жизни человека, о его истинной природе, назначении во Вселенной и о служении Богу.
Мадхья-лила, самая объемистая из всех частей «Чайтанья-чаритамриты», повествует о богатых событиями годах странствий Шри Чайтаньи — учителя, философа, духовного наставника и мистика. В течение шести лет, описанных в Мадхья-лиле, Чайтанья передает учение, с которым пришел, главным из Своих последователей, участвует в диспутах и обращает в Свою веру виднейших философов и теологов Своего времени вместе с их многочисленными учениками и последователями. В этой же части книги автор рассказывает о грандиозном празднике колесниц в Джаганнатха-Пури (Орисса).
Варнашрама-дхарма предназначена исключительно для преобразования животного сознания в человеческое, а человеческого — в божественное.А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.
"Шримад Бхагаватам" — эпическое, философское и литературное произведение индийской классики, занимает особое место в ряду других произведений, составляющих многотомное наследие древне-индийской мудрости. Эта вечная мудрость Индии заключена в Ведах — древних санскритских текстах, охватывающих все области человеческого знания.Книга издана с оригинальными санскритскими текстами, русской транслитерацией, пословным переводом, литературным переводом и комментариями.В том входит четвертая песнь "Четвертый этап творения" (главы 1-12).