Боги нового тысячелетия - [204]
Переход от эры Тельца к новой эре Стрельца в 2200 году до РХ отмечался по всему древнему миру, как об этом писал знаменитый Карл Юнг. Я привел подробные свидетельства о том, что на этот период было назначено возвращение Мардука в Вавилон, отложенное затем вначале Инанной, а затем Нинуртой. В это время по всему свету велись наблюдения за звездами, о чем свидетельствуют сооружения в Мачу-Пикчу и, в особенности, в Стоунхендже. Традиционная наука оказалась не способна дать объяснение существованию этих древних обсерваторий, а также тому, почему в древних цивилизациях существовала такая страсть к астрономическим исследованиям. Наконец, я отметил, что рождение Иисуса, спустя 2160 лет, совпало с наступлением эры Рыб, и этим объясняется значение звезд, которые привели волхвов в Иерусалим.
Когда закончится текущий прецессионный период? Если мы отсчитаем 2160 лет со времени рождения Иисуса, то окажемся в середине XXI столетия. Но такой хронологический расчет основан на неправильно установленном исходном пункте. Возможно, волхвы отсчитывали 2160 лет от даты оговоренного компромиссом возвращения Мардука в Вавилон, но фактически эра Мардука началась раньше. Активная деятельности в Стоунхендже началась в 2300 году до РХ, и это означало, что Мардук намеревался вернуться, но ему помешали военные завоевания Инанны и Саргона. Когда Мардук попытался вернуться в Вавилон, его брат Нергал убедил его, что время для этого еще не настало.
В главе 11 я высказал предположение, что Мардук начал отсчет своей эры от Потопа, тогда как прецессионный цикл официально начался 180 лет спустя (1,5 градуса по небесному экватору). Затем я предположил, что боги пошли на компромисс и был установлен более ранний отправной момент, но возвращение Мардука бьшо отложено с 2391 года до РХ на 3 градуса (215 лет) до 2176 года до РХ.
Однако, если мы все же отбросим этот искусственно вставленный эпизод с компромиссным решением (которое являлось фактически лишь средством оттягивания времени), то в действительности прецессионный период Мардука должен был начаться в 2284 году до РХ. Отсчитаем от этой даты и получим, что следующий прецессионный период начнется в XXI веке значительно раньше — либо в 2036, либо в 2012 году н. э. (в зависимости от того, считаем ли мы прецессионный цикл в 2160 или 2148 лет).
Возможны и другие даты, в зависимости от принятых допущений. Так, например, когда официально начался прецессионный цикл? Если его начали отсчитывать с момента возвращения планеты Нибиру в 200 году до РХ, то тогда получается, что мы уже находимся в новой эре, которая началась несколько раньше — в XX веке. Другой переменной является длительность прецессионного цикла — принимаем ли мы ее равной 25 920, 25 976 годам или еще какому-нибудь другому числу. В одном из вариантов, когда за основу принимается священные данные египтян или шумеров, расчет ведется исходя из числа 25 747,5 лет. И в этом случае получается, что новая эра должна начаться в 1998 г.[109]
С другой стороны, нужно отметить, что мы не можем просто воспроизводить на компьютере расчеты по системе, применявшейся богами. Если бы это было так, то зачем им нужно было строить Стоунхендж? Циклы движения Земли и Луны вокруг Солнца были уже известны древним, и измерения этих циклов были нужны только для внесения поправок в нечто иное, а именно в скорость прецессионных изменений. Это имеет фундаментальное значение, поскольку означает, что продолжительность цикла не рассматривалась как данная константа, и время смены господства одного бога другим могло быть определено только прямым наблюдением за небом.
Историческое значение прецессионного цикла убеждает нас в том, что если боги вернутся, то это случится в пределах указанных выше сроков. Однако можно также предполагать, что возвращение богов не произойдет до нового прихода Нибиру в 3400 году н. э. А можно думать и так, что боги вообще более не базируются на Нибиру и, стало быть, вообще не вернутся.
Я попытался здесь обосновать научный подход к вопросу о том, когда вернутся боги и вернутся ли вообще. Тем не менее невозможно отвлечься от тех настроений напряженного ожидания, которые нагнетаются по мере приближения нового тысячелетия. Среди евреев многие ожидают, что еще до 2000 года придет их персональный мессия. Мусульмане и христиане ожидают возвращения Иисуса. Мусульмане считают, что должен вновь появиться ныне скрывающийся имам Мухаммед аль-Мунтазар, — он возродит подлинный ислам, завоюет весь мир и мир вступит в новое короткое, тысячелетие накануне наступления конца всего сущего. Свидетели Иеговы ожидают скорого пришествия Царства Божиего, так как нынешнее поколение людей уже испытало на себе все проявления «конца света». Древние майя пользовались большими циклами по 13 «бактунов» для предсказания конца эры — по их расчетам, текущая эра должна закончиться 23 декабря 2013 года н. э.[110] Нужно признать, что за последние 2 тысячи лет было много пророков, предсказывавших конец света, но никогда еще не было такой сильной научной базы, которая подкрепляла бы это пророчество.
Очередная книга Алана Элфорда — ещё более сложная для осмысления и дерзка по выводам, чем «Путь феникса. Тайны забытой цивилизации». Задавшись вопросом происхождения богов, богинь и человечества, автор использует древнейшие письменные источники — не только Библию (включая апокрифические Евангелия), но и шумерские и аккадские таблички, тексты Кумранских свитков, египетских папирусов. Знания в области религиозных обрядов древних, их быта, традиции, языковых тонкостей, имеющих сакральный смысл, сопоставление незначительных, на первый взгляд, фактов позволяют А.
Почему фараоны Древнего Египта считали себя богами? Что скрывается за верованиями египтян в загробную жизнь на небесах и в подземное царство мертвых? И какое отношение все это имеет к проблеме Атлантиды? Автор книги — один из самых популярных исследователей древних цивилизаций в мире — предлагает свой ключ к прочтению вечной тайны египетских пирамид, Великого Сфинкса и загадочного образа священной птицы Феникс; по его убеждению, эта тайна чрезвычайно важна для понимания грядущих судеб человечества.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.
Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.