Бог в «Хижине». История зла и искупления, которая изменила мир - [46]
Учитывая приведенные выше доводы, мы вправе прийти к выводу, что многие критики «Хижины» несправедливы. В настоящей книге я также отметил недостатки, которые нашел в романе. Но они связаны с такими аспектами истории, которые могут увести читателя в сторону при неверной интерпретации. Одно дело отметить отдельные недостатки, и совсем другое дело обвинять автора в ереси. Я не нахожу никакой ереси в «Хижине», и меня беспокоят те люди, которые думают, что они ее там видят.
И снова позвольте мне кое?что уточнить. Если критик, обвиняющий «Хижину» в ереси, разъясняет, что данная книга не соответствует вероучительным стандартам какой?то деноминации, все в порядке. Но обычно критики об этом не упоминают. Они просто вешают на книгу ярлык «ересь», что не очень справедливо, милосердно и даже не по–христиански.
Чему учит нас «Хижина»
Я верю, что в сегодняшнем мире «Хижина» служит добру. Почему я так думаю? Потому что эта книга показывает нам тот самый образ Бога, который был дан нам в результате самого полного и самого непосредственного откровения — в Иисусе Христе. Роман свидетельствует о том, что Бог совершенно благ и что Ему во всем и всегда можно доверять, а также о том, что Бог никогда не творит зла и не навлекает страдания на невинных.
«Хижина» будет служить добру лишь в том случае, если люди отведут этой книге надлежащее место. Это просто история, написанная обычным человеком, это не текст Писания, созданный пророком или апостолом. Иными словами, эта книга может нас вдохновлять, но она не боговдохновенна.
Как же, учитывая все разобранные нами вопросы, нам следует относиться к этому роману? Мне кажется, многие люди отчаянно защищают «Хижину» и ее автора именно потому, что сталкиваются с недобросовестной или недоброжелательной критикой и особенно с обвинением романа в ереси. Разумнее считать, что хотя «Хижина» и не лишена своих недостатков, эта книга в целом передает истину и может привести читателей к более верному пониманию Бога.
И что намного важнее, читатель «Хижины» может показать, что усвоил ее уроки, если он станет доверять Богу в самых трудных обстоятельствах и постарается восстановить разрушенные отношения с помощью прощения и примирения. Нам надо понять, что для Бога, открытого нам в Иисусе Христе, на первом месте стоят отношения — и потому Он любит, прощает, сострадает и оказывает милость.
Приложения
Приложение I. Руководство к изучению книги «Бог в «Хижине»
Приведенные далее вопросы помогут отдельным читателям и группам исследовать с помощью книги Роджера Олсона «Бог в «Хижине» некоторые темы, поднятые романом «Хижина». При работе в группе для обсуждения вопросов по двум главам книги «Бог в «Хижине» будет достаточно 45–минутной дискуссии. Таким образом, за шесть встреч можно обсудить все двенадцать глав книги Олсона. Можно сократить время обсуждения, выбрав только те вопросы, которые кажутся вам наиболее важными.
Если же вы захотите посвятить обсуждению этих двух книг лишь одну встречу, вы найдете соответствующие указания в самом конце руководства, после вопросов к двенадцатой главе.
Если нет особых указаний, все ссылки на страницы относятся к книге «Бог в «Хижине», здесь около номера страницы будет стоять аббревиатура БХ.
1. Зачем нужна книга о книге «Хижина»
1. Как вы думаете, почему столь многих людей роман «Хижина» не оставил равнодушными?
2. Чем роман тронул вас?
3. Идентифицируете ли вы себя с Маком? Если да, то почему? Если нет, то почему?
4. Кажется ли вам в целом эта история подлинной — в том смысле, что она в целом соответствует и нашему опыту, и Библии? Объясните свой ответ.
2. Где Бог, когда происходят бессмысленные страдания невинных?
1. Проблема зла — один из самых трудных вопросов для христианина. На с. 24–25 (БХ) мы найдем истории двух отцов — первый думал, что жизнь его сына отнял Бог, второй же не верил, что его сын погиб по воле Божьей. Какая точка зрения кажется вам более осмысленной и почему?
2. Где был Бог, когда страдали вы сами или тот, кого вы любили? Как говорит Олсон, «по мнению автора «Хижины», Бог страдает вместе с нами» (с. 27, БХ). Каким образом роман «Хижина» показывает, что Бог действительно страдает с нами?
3. Отвечая на вопрос о зле, «Хижина» также говорит, что любящий Бог дал людям свободу воли и настоящая любовь не навязывает себя с помощью силы. Что вы думаете об этом?
4. Помогает ли вам «Хижина» поверить в доброту Бога? Объясните свой ответ.
3. Бог — это и в самом деле союз трех?
1. Многие из нас представляют себе Бога в виде добренького дедушки или сурового судии, готовящего для нас наказания (с. 41, БХ). Как вы относитесь к тому, что «Хижина» призывает нас пересмотреть эти расхожие представления (в частности, показывая Бога в образе Папы и Сарайю)?
2. По мнению Олсона, в целом «Хижина» (особенно если учитывать, что это роман, а не трактат по систематическому богословию) вполне соответствует традиционной христианской доктрине Троицы (с. 37, БХ). В самой Библии мы найдем немало образов Бога — скажем, образ доброго пастуха, женщины, олицетворяющей Премудрость, отца, ждущего своего сына, или возвращающегося на родину царя. Какие образы Бога сильнее всего привлекают вас и вам больше всего помогают? Почему?
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.