Бог. Религия. Священники. Верующие и атеисты - [151]
И наконец, вернемся к содержанию, результатам и поведению патриарха в связи с его благословением народа Украины? Как, Что и Чем следует воцерковленным православным христианам ответить на поведение Гундяя — главы своей церкви? Конечно, мы живем не в библейские времена и не в зачумленном иудаизмом Израиле. Убивать Гундяя не надо. Пусть себе живет. Но с более 50 % достоверности я могу сказать, что он плохо кончит, поскольку, кроме всего прочего, ни в малейшей мере не соответствует тем "божеским" параметрам, которые требует от него статус Патриарха Московского и всея Руси.
Я лично, как бывший воцерковленные православный верующий и гражданин Украины прошу и требую, чтобы Патриарх Московский и всей Руси, гражданин Гундяев Владимир Михайлович, не приезжал со своими не от Бога благословениями на Украину. Пусть его святотатственные благословения падут только на его же голову.
2 августа 2011 года
26. На "благословения" Гундяя Бог отвечает проклятиями
И вас освятили…
Почему Роскосмосу "не помогло" освящение космического аппарата по православному обряду?
(На нашем сайте от моего имени уже публиковались обращения к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу Гундяеву с предложением достойно вести себя на Святительском престоле и отдельно — перестать бласгословлять спортсменов, Украину, молится о дожде или о прекращении пожаров, поскольку после его молений/благословений в природе и обществе начинают совершаться события, противоположные его благословениям и молениям. После освящения и благословения Московской патриархией подлодки "Курск", — она в первое же свое плавание потонула. После благословения Кириллом Гундяем олимпийской спортивной команды, — она с треском провалилась. После всероссийских молений о дожде — в России начались пожары. После публичного благословения Украины — на следующий день на Донбассе случились страшные катастрофы на двух шахтах. Я, как бывший воцерковленные верующий и кандидат богословия советовал Гундяю умерить свою молитвенно-благословляющую публичную деятельность, поскольку верующие могут сделать заключение, что Бог не слушает патриарха Кирилла и после его благословений-молений карает объекты патриаршего моления и блангословения; сделают вывод, что патриарх неугоден Богу, что патриарх — нечестивец, что православние — ложная религия, что, наконец, самого Бога нет. Но патриарх не унялся. После моих увещаний он приехал в Луганск, публично наложил на меня вторую анафему — первую анафему на меня наложила Московская патриархия еще в 1959 году — и опять благословил Украину и шахтёров. Кирилловское проклятие меня привело к моему выздоровлению, а благословение шахтёров — к повторным катастрофам на шахтах Донбасса. Но Кирилл, как "Неутомимый гномик” никак не может унятся. Днями он приступил к благослловениям космических ракет. О последствиях этого гундяевского благословения читайте ниже. В своих статьях к патриарху я педагогически, психологически, по-научному, по-атеистически обяснял ему причины того, почему его моления и благословения — пустые, лживые и вредны. Читайте об этом в наших статьях на этом сайте: "Какого еще доказательства вам нужно?!". Читайте мою с полковником Иванеевым статью: "Практика отвергает религию". Прочитайте также — "Публичное обращение к патриарху Кириллу", "Убить Гундяя", "-Патриарх Гундяев в бегках". — Е. К. Дулуман).
Среди доверчивых россиян, не без помощи "антиклерикального" телевидения и прочих СМИ, появилось новое суеверие, на этот раз — "антиклерикальное". То лицо, на которое это суеверие распространяется, позиционируется как первое в Церкви, как единственное, имеющее право делать заявления от имени всей Церкви, и еще, как полагают наиболее фанатичные его последователи, не способное совершить грех или ошибку, потому как это лицо не просто святое, а Святейшее. (Бог — только святой, блаженный (- Евангелие от Матфея, 19:17), а Гундяй — "Святейший" и "Блаженнейший" — Е.К.).
Вы уже догадались, о чем пойдет речь? Правильно, об очередном серьезном сбое в российской программе по освоению космоса. Подробности описывать не будем — они на слуху. Вчера, вскоре после запуска, не вышел на заданную траекторию полета российский автоматический корабль "Фобос-Грунт", задачей которого было сближение со спутником Марса Фобосом (наверное, самым правильным вариантом перевода этого названия будет "Ужас") и взятие с его поверхности проб грунта, что и отражено в названии аппарата. Это известие неприятно, главным образом, тем, что в отличие от останков российской орбитальной станции "Мир", которые мирно рухнули в Тихий океан, на борту "Фобос-Грунта" находится масса высокотоксичного топлива, и где он упадет, и сколько квадратных километров при этом будет заражено, и сколько людей пострадает, — все это неизвестно на Земле никому. Такой вариант развития событий уверенные в себе "русские космисты" просто не просчитывали. А поскольку дела у Роскосмоса, несмотря на всю самоуверенность и рекламу, шли в последние годы плоховато (часто что-то откладывалось, падало и взрывалось), то "космисты" решили прислушаться к святейшему Кириллу (Гундяеву), который с детства увлечен космосом, и начать отныне церковное освящение всех летательных аппаратов. Так, знаменитый советский атеистический аргумент "Гагарин в космос летал, а Бога не видал" должен был обратиться против атеистов примерно в такой примерно форме: "Бог нас благословил — и ракета не упала". Но почему-то как не получилось в свое время массовой атеизации с помощью "гагаринского" доказательства небытия Бога, но не получается и теперь, с помощью "кирил-лово-гундяевского" доказательства Его бытия…
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.