Бог и человек. Парадоксы откровения - [63]
5. Кхаибит, или тень, была тесно связана с Ба, или душой, и, несомненно, считалась неотъемлемой частью человека. Как и Ка, она, по-видимому, питалась подношениями, оставленными в гробнице того человека, которому принадлежала. Подобно Ка, она существовала отдельно от тела и могла свободно перемещаться, где ей вздумается.
6. Кху, или душа духа, часто упоминается, когда речь заходит о Ба, или о душе сердца; по-видимому, она считалась эфирным существом, то есть, по сути, той самой душой, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах; кху обитала в саху, или духовном теле человека.
7. Секхем, или сила, которую мы можем рассматривать как бестелесное воплощение жизненной энергии человека; секхем обитала в раю среди кху и духов; в текстах она упоминается вместе с душой и духом.
8. Рен, или имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, ибо, согласно распространенному в те времена верованию, если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. Сохранение имени родителей было священным долгом каждого благочестивого сына, и каждое, даже самое маленькое подношение, оставляемое в могиле человека, при условии, что оно было связано с упоминанием имени усопшего, помогало поддерживать существование владельца этого имени.
9. Саху, или духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ритуалов, исполняемых у могилы или в каком-либо другом месте должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению.
Не будем спорить, сколько в действительности составных частей в человеке: две, пять, девять или больше. Несмотря на то что разные источники сообщают нам разные цифры, из всего этого многообразия все же можно сделать однозначный вывод: человеческое существо многокомпонентно.
Помимо физического тела в нем есть еще кое-что. А что именно — мы сейчас рассмотрим.
Многоликая душа
Одни взирают на душу, как на чудо,
Другие говорят о ней, как о чуде,
Иные слышат, что о ней говорят, как о чуде,
Но есть такие, которые, даже услышав о ней,
Не могут понять ее…
Бхагавадгита, 2:29
О душе как божественном компоненте человеческого существа упоминается во многих священных текстах. Практически все религии солидарны в том, что внутри нас существует нечто невидимое, но вполне ощутимое в своих проявлениях, что поддерживает в нас жизнь и управляет нашими поступками.
Вот предлагают тебе что-то сделать, а ты отказываешься — говоришь: «это мне не по душе». А когда дело «по душе» и ты делаешь его хорошо, говорят: «он вкладывает в дело душу» или «болеет душой за дело». К одному человеку «душа не лежит», а с другим живешь «душа в душу». Сделал ты что-то постыдное, нехорошее — и «на душе кошки скребут». Предательство близкого человека наносит «душевную рану». Нанесли тебе удар «под дых» — и «душа вон»: это еще не смерть, а только обморок, потеря сознания. А того, кто отнимает жизнь, называют «душегубец».
В этих выражениях интуитивно сформулировано понятие души.
В Ветхом Завете мы встречаем выражение: «истребить от души до тела» (Не. 10:18). Новый Завет советует: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28). О «телах и душах человеческих» как отдельных сущностях говорится в Апокалипсисе Иоанна (Откр. 18:13).
Что же такое — душа? каковы ее свойства? каковы ее проявления? какова ее природа?
Душа-кровь
Книга Бытия предостерегает: «плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:4). То есть душа совершенно отчетливо ассоциируется с кровью.
Второзаконие повторяет это предостережение уже как религиозное предписание, обязательное для верующих: «Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом» (Втор. 12:23).
Еще более развернутое обоснование идентичности души с кровью дается в книге Левит, где утверждается, что «душа тела в крови», и «душа всякого тела есть кровь его» (Лев. 17:10–14).
Сознание первобытного человека воспринимало душу как некоторую материальную, вещественную сущность, воплощающую в себе понятие «жизнь».
Когда древние говорили о душе, они имели в виду, прежде всего, жизнь, а именно — жизнь тела. Отголоски этих представлений сохранились в книгах Библии и встречаются даже в Новом Завете. Не об этой ли душе-жизни говорится в Евангелии от Матфея: «Не заботьтесь для души (=жизни. — Авт.) вашей, что вам есть и что пить…» (Мф. 6:25)? И как иначе можно понять такое наставление: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39)? Здесь смешение двух представлений о душе — наивно-материалистического и позднейшего христианского — приводит к совершенно абсурдной ситуации: Христос, пришедший спасти души людей, требует от своих приверженцев… потерять свои души. На самом деле он говорит здесь о том, что можно пожертвовать телесной жизнью ради «жизни будущего века».
Комментаторы Ветхого Завета объясняют: отождествление души с кровью есть отголосок примитивных представлений древних людей, которые уловили связь между кровью и жизнью. Когда человек теряет кровь, из него как бы выходит жизнь. И наоборот, если каким-то образом предотвратить потерю крови — можно вернуть тело к жизни. Вывод напрашивается сам собой: кровь и есть душа, то есть носитель жизни, носитель жизненных сил живого существа
В новой книге автор Н. Мальцев, исследуя своими оригинальными духовно-логическими методами сотворение и эволюцию жизни и человека, приходит к выводу, что мировое зло является неизбежным и неустранимым спутником земного человечества и движущей силой исторического процесса. Кто стоит за этой разрушающей силой? Чего желают и к чему стремятся силы мирового зла? Автор убедительно доказывает, что мировое зло стремится произвести отбор и расчеловечить как можно больше людей, чтобы с их помощью разрушить старый мир, создав единую глобальную империю неограниченной свободы, ведущей к дегенерации и гибели всего человечества.
В атмосфере полемики Боб Блэк ощущает себя как рыба в воде. Его хлебом не корми, но подай на съедение очередного оппонента. Самые вроде бы обычные отзывы на книги или статьи оборачиваются многостраничными эссе, после которых от рецензируемых авторов не остаётся камня на камне. Блэк обожает публичную дискуссию, особенно на темы, в которых он дока. Перед вами один из таких примеров, где Боб Блэк, юрист-анархист, по полочкам разбирает проблему преступности в сегодняшнем и завтрашнем обществе.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.