Бог и человек. Парадоксы откровения - [16]

Как видим, откровение в равной степени может иметь место и в уединенных местах, и в многолюдных — оно не проявляет в этом отношении какой-то определенной избирательности.

Может быть, явление откровения зависит от времени суток?

Иакову видение Бога и Его посланцев явилось ночью, когда он спал, подложив под голову камень.

Прозрение Гаутамы Будды тоже совершилось в ночное время, в течение трех ночных страж. В первую стражу он познал свои предыдущие существования, во вторую — проник в смысл настоящего положения, в третью — определил связь причин и следствий. На исходе ночи, когда на востоке блеснул первый луч, Гаутама достиг высшего знания — того, которое должно спасти мир.

Согласно преданию, Мухаммед получал откровения во время сна, а проснувшись, записывал его — таким образом был составлен Коран.

Но известны и противоположные случаи. Савла откровение застигло в пути, среди бела дня. Днем же небесный глас воззвал к Иисусу, ведь крещение вряд ли совершалось в ночной тьме. Следовательно, откровение равновероятно как днем, так и ночью.

Откровение по необходимости

И все же зависимость откровения от обстоятельств времени и места прослеживается, и достаточно существенная.

Бог всегда открывается людям именно в те моменты, когда люди в этом нуждаются, когда человечество оказывается в очередном тупике, из которого не может самостоятельно выбраться. Явление откровения, как правило, знаменует собою переломный момент истории, начало новой эпохи. Совсем не случайно, что все религии в основе своей имеют откровение, ведь именно люди, получившие его, становятся создателями или реформаторами религий. Таковы были, например, Зороастр, Будда, Моисей, Иисус, Мухаммед. И дело тут не столько в личности реципиента[12], сколько в реально существующей общественной востребованности откровения в данной эпохе.

Нашу догадку относительно того, что откровения низводятся людям в критические моменты их истории, подтверждают следующие слова Бхагавадгиты:

Шри-Бхагаван[13] сказал:

«…Я Атман, нерожденный, непреходящий, Я существ владыка,

И все же, превосходя свою природу,

Я рождаюсь собственной майей[14].

Всякий раз, когда ослабляется дхарма[15]

И беззаконие превозмогает, Я создаю себя сам, Бхарата.

Для спасения праведных, для гибели злодеев,

Для утвержденья закона из века в век Я рождаюсь»^{49}.

(Бх. 4:6–8)

Если бы народы во всех концах земли развивались одинаковыми темпами, откровение, явленное одному народу, одновременно относилось бы и ко всем остальным. На самом деле развитие народов происходит неравномерно: они как бы живут в разных временах. Потому и потребность в откровении у них возникает не одновременно.

Здесь возникает зависимость явления откровения от обстоятельств места: откровение является не в любом месте, а именно там, где в данный момент в нем ощущается потребность.

«Для каждого народа свой срок: когда наступать будет срок для них, тогда ни ускорить, ни замедлить его они не смогут и на какой-нибудь час», — говорит Коран (7:32).

При этом происходит как бы дублирование откровений. Например, откровения Зороастра, Моисея и Мухаммеда были вызваны сходными причинами, хотя, вследствие неравномерности развития их народов, оказались разделены значительными временными промежутками. С учетом неравномерности развития, при сравнении откровений следовало бы пользоваться не абсолютной шкалой времени, а сопоставлять между собой индивидуальные временные шкалы отдельных народов. При таком подходе происходило бы наложение (совмещение) откровений, относящихся к сходным эпохам.

Личные обстоятельства

В какой степени возможность получения откровения определяется личностью реципиента? Выше мы уже говорили, что определяющим фактором получения откровения является реальная потребность в нем, а не свойства отдельной личности.

Между тем существует достаточно распространенное убеждение в том, что носителем откровения может быть лишь человек, наделенный выдающимися нравственными качествами и интеллектуальными способностями. Это убеждение настолько прочно укоренилось в общественном сознании, что кажется само собой разумеющимся. Более того, оно явилось причиной искажений и откровенных подтасовок священных текстов с целью подогнать реальность под предустановленную догму.

В результате таких искажений произошло нивелирование жизнеописаний носителей откровения в ущерб подлинным сведениям об их жизни, так что дошедшие до нас «улучшенные» биографии реципиентов не могут служить надежными источниками для анализа.

Общая схема «биографии» очевидца откровения такова:

— как правило, он имеет царское или даже божественное, одним словом, не совсем обычное происхождение. Появлению его на свет предшествовали или сопутствовали какие-либо необычные явления;

— с раннего детства он отличался недюжинными способностями, намного превосходя сверстников и удивляя учителей;

— проявлял дар предвидения, пророчества, чудотворения;

— обладал красивой, внушающей уважение внешностью;

— получение откровения, как правило, совпадает с возрастом наступления зрелости (древние греки называли этот возраст «акме» — вершиной жизни); этот возраст соответствовал, по одним представлениям, 30–35 годам, по другим — 50.