Блокадные будни одного района Ленинграда - [17]
«Лучшая часть комсомольцев в количестве 300 человек была направлена на фронт, в качестве полит-бойцов, цементировать ряды славной Армии, 15 активисток девушек во главе с членом Пленума РК ВЛКСМ т. ЗВЕРКОВОЙ, ЕФИМОВА направлены на работу в цензуру Красной Армии. <…>
Не отстают от комсомольцев и комсомолки 30 девушек комсомолок ф-ки Равенство направлено в Армию на разведку», – отчитывался райкому партии о проделанной работе в 1941 г. Кировский райком ВЛКСМ[139].
В отчете не уточнялось, проходили ли обучение основам военной разведки девушки, направленные в Действующую армию.
По постановлению бюро горкома ВКП(б) от 13 июля 1941 г. об организации обучению военному делу на предприятиях и в учреждениях без отрыва от производства, обучению подлежали в обязательном порядке все мужчины, годные для народного ополчения. По окончании изучения учебной программы они автоматически становились пополнением дивизий народного ополчения. Добровольность вступления в ополчение перестала су-ществовать[140].
«В учебных подразделениях были выделены помощники политруков по комсомолу. Оживилась политико-массовая и воспитательная работа с бойцами, развернулось соревнование между подразделениями. На учебных пунктах не хватало наглядных пособий, что отражалось на качестве учебы.
Комсомольцы прошли по цехам, собрали различные пособия, макеты, портреты вождей и свезли их на учебные пункты»[141].
По воспоминаниям, «в парках и на открытых площадках проходило обучение новобранцев, ополченцев и гражданских лиц призывного возраста премудростям солдатской службы: маршировке, отданию чести, приемам штыкового боя, окапыванию, передвижению по-пластунски, бросанию гранаты»[142].
«В садах устанавливали зенитные пушки, и какие-то не очень молодые люди в широченных лыжных штанах маршировали там с утра до вечера и кололи чучела штыками»[143].
После 24 июня 1941 г. стали создаваться истребительные батальоны. Они состояли из добровольцев и находились в распоряжении УНКД по Ленинградской области и в основном комплектовались начальниками районных отделов милиции. Основными их функциями были две: охрана и задержания, а также сбор «контрреволюционных листовок». По одному из документов (1943 г.)[144] видно, кого задерживали: вражеских парашютистов, «бандитов и их пособников», «дезертиров и уклоняющихся от призыва», «дезертиров трудового фронта», уголовный элемент, «бежавших из лагерей военнопленных», «бежавших из мест заключения», «спекулянтов и мешочников», «нарушителей режима военного времени», лиц «без документов и подозрительных».
В начале июля 1941 г. горкомом комсомола сформировано 16 рот комсомольского полка противопожарной обороны, одна из них располагалась по адресу: Промышленный пер., 28)[145]. Бойцы находились на казарменном положении.
Назначенный политруком роты В. Авербах вспоминал: «Задача перед нами стояла простая – подготовить население к противопожарной обороне. Чтобы в домах были элементарные средства защиты: огнетушители, песок, шанцевый инструмент, помпы, лопаты. Рота в основном состояла из молодежи 15-16лет. <…> 8 сентября на нас посыпались зажигательные бомбы. Пожар тушили, как могли <…> Наш полк принимал участие в тушении примерно 2 тысяч пожаров».[146]
И не только в тушении. За годы блокады бойцы полка прочистили тысячи дымоходов в домах и на предприятиях.
Постановлением № 00274 Военного совета Ленинградского фронта от 18 сентября 1941 г. «Об усилении борьбы с дезертирством и проникновением вражеских элементов на территорию г. Ленинграда» определялись три заградительные линии с выставлением на них застав в южной части города. На второй линии одним из пунктов значилась улица Калинина. Третьей линией устанавливался Обводный канал (до него от парка – около 400 м), на всех мостах которого выставлялись заставы от дорожно-эксплуатационных пунктов. Один из четырех заградительных отрядов, организованных «для сосредоточения и проверки всех военнослужащих, задержанных без документов», выставлялся на Митрофаньевском кладбище[147]. «Обнаружив дезертира, немедленно разоблачи его! Иначе ты сам его пособник и укрыватель и должен за это ответить по всей строгости законов военного времени»[148].
В конце августа 1941 г. в расписаниях занятий по военному делу все чаще стала появляться тема: «Партполитработа в боевой обстановке и особенно в уличном бою»[149].
11 октября 1941 г. на первой полосе «Ленинградской правды» была опубликована фотография Б.П. Кудоярова.
Б.П. Кудояров. Вооруженный рабочий отряд Нарвской заставы
На предприятиях, в организациях, учреждениях создавались отряды МПВО (где не были созданы до войны), в домах и при домохозяйствах – группы самозащиты[150]. Группы включали в себя противопожарные посты. Создавались также противопожарные звенья и санитарные посты.
За подразделениями МПВО закреплялись сектора, которые, в свою очередь, подразделялись на маршруты – «дозоры». Например, сектор 330-го батальона МПВО включал три «дозора»: парк имени 1 Мая; проспекты Газа и Нарвский; Бумажная улица и часть набережной Обводного канала[151].
Члены домовых отрядов самозащиты вместе с жильцами покрывали сгораемые конструкции чердачных помещений огнезащитной замазкой, дежурили с противогазами у подъездов и ворот домов, на крышах.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.