Благая весть, которую мы почти забыли - [8]

«Ладно, — говорите вы, — согласен: я плохой человек. Я делаю ошибки. Я не совершенный. Но я же не настолько плохой». Но катехизис не согласен с половинчатым диагнозом. У нас не просто есть изъяны. Мы, говоря богословским языком, полностью испорчены. Это не значит, что мы всегда творим только зло или плохи настолько, насколько это возможно. Также нельзя сказать, что невозрожденный человек не способен на нравственные поступки, достойные похвалы. Полная испорченность означает две вещи. Вопервых, у насВсе действительно настолько плохо

Почему мы такие, какие мы есть? Почему мы такие эгоистичные и самовлюбленные? Неужели нас создал такими Бог — завистливыми, гордыми и подлыми? Конечно, ответ на последний вопрос: «Нет». Бог создал нас по Своему образу и подобию. Иногда люди говорят: «Она точная копия своей матери». Это значит, что она выглядит и поступает так же, как ее мать. Так и мы созданы точной копией Бога.

Это не значит, что у Бога есть тело, Его рост около двух метров, а глаза у Него голубые. Это значит, что Адам и Ева должны были поступать, как Бог, и быть Его представителями на земле. Человек не просто совокупность атомов, не просто соединение костей, тканей, крови, органов и кожи. Мы, люди, отличаемся от остальных тварей тем, что можем знать Бога, слышать Его, общаться с Ним, быть в союзе с Ним. На такое не способны ни жираф, ни пчела, ни голубь. Мы ценнее, разумнее и величественнее всех растений, животных, гор и микробов, потому что мы уникальное творение Божье, мы лишь немного ниже ангелов, мы увенчаны славой и честью (Пс. 8:5). У нас есть душа. Мы созданы знать Бога и быть похожими на Него. Так было в начале.

Но потом все изменилось, прямо в Эдемском саду. Дерево познания добра и зла было деревом испытания для Адама. «Делай, как Я говорю, и живи, — сказал Бог. — Ослушайся и умри». Адам ослушался и умер. Умер Эдем. Умираем мы.

В результате грехопадения в мир вошел стыд: Адам и Ева осознали свою наготу (Быт. 3:7). Вошел страх: Адам и Ева прячутся от Бога (3:10). Вошло перекладывание вины: мужчина обвиняет Бога в том, что Он дал ему женщину, а женщина обвиняет змея в том, что он ее обманул (3:11–13). Боль вошла в мир (3:16). Отношения разрушились (3:16). Простое выживание в мире стало проблемой (3:17).

За грех Адама Бог проклинает змея, женщину, мужчину и землю. Отныне змеи пресмыкаются, женщины в боли рожают детей, мужчины недовольны работой, а земля дает рост сорнякам. Все творение, как сказано, подчинилось суете, так что сама природа ждет освобождения от тления (Рим. 8:20–25).

Более того, изза греха Адама испортилась природа человека. Англиканский епископ XIX века Джон Райл сказал, что мы похожи на полуразрушенные храмы: в нас все еще видно величие существ, сотворенных по образу Бога, но все витражи разбиты, двери сняты с петель, штукатурка осыпалась. Мы не те, что были раньше.

Катехизис ясно учит, что мы не просто берем пример с наших прародителей и потому грешим подобно Адаму и Еве. Мы рождаемся с искаженной природой, мы с первого вздоха запятнаны внутренней испорченностью, которую мы наследуем от самого зачатия. Мы должны четко понять эту истину, иначе мы не поймем ни катехизис, ни христианскую веру. Наша фундаментальная проблема — не плохие родители, плохая школа, плохое окружение или плохие обстоятельства. Наша фундаментальная проблема — плохое сердце. И все мы без исключения приходим в этот мир с этой проблемой.

«Ладно, — говорите вы, — согласен: я плохой человек. Я делаю ошибки. Я не совершенный. Но я же не настолько плохой». Но катехизис не согласен с половинчатым диагнозом. У нас не просто есть изъяны. Мы, говоря богословским языком, полностью испорчены. Это не значит, что мы всегда творим только зло или плохи настолько, насколько это возможно. Также нельзя сказать, что невозрожденный человек не способен на нравственные поступки, достойные похвалы. Полная испорченность означает две вещи. Вопервых, у нас испорчено все: и разум, и сердце, и воля; вовторых, мы не способны совершить понастоящему праведные дела, потому что наше «добро» не проистекает из веры и стремления к славе Божьей.

Суть в том, что мы склонны творить зло (Быт. 6:5). Мы все, как овцы, заблудились (Ис. 53:6). И наши праведные дела — как грязная одежда в глазах Господа (Ис. 64:6).

Даже для раздела, посвященного нашему бедствию и несчастью, плохих новостей многовато. Но ответ на вопрос 8 дает надежду. Мы не способны творить добро и склонны ко злу, пока мы не возрождены Духом Божьим. К сожалению, выражение «рождение свыше» превратилось в религиозную мантру. Мы забыли, откуда оно взялось. Иисус позаимствовал идею у пророка Иезекииля и сказал Никодиму: «Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7).

Мы не должны забывать это повеление Иисуса. Да, Он хочет, чтобы мы любили, прощали, молились, были смиренными, справедливыми и милостивыми. Но мы не должны забывать, из какого истока течет река послушания. Попытки жить, как Иисус, не приведут нас на небеса и со временем лишь вызовут разочарование, если мы не родились свыше. Вот где ошибаются христиане, искренне жаждущие социальных перемен. Они хотят, чтобы мир жил, как Иисус, но забывают, что невозможно жить, как Иисус, пока Дух Иисуса не изменит нас.