Благая весть, которую мы почти забыли - [66]

Воскресенье 48

Вопрос 123. В чем заключается второе прошение?

Ответ. «Да придет Царство Твое». Это значит: царствуй над нами посредством Слова и Духа Твоего, чтобы мы со временем все больше подчинялись Тебе. Храни и приумножай церковь Твою и разрушай дела дьявола и всякую силу, восстающую против Тебя, и все злые замыслы, задуманные против святого Слова Твоего, — до тех пор, пока не наступит полнота Твоего Царства, в котором Ты будешь все и во всем.

Царство и Царь

Комментируя второе прошение молитвы Господней «Да придет Царство Твое», Жан Кальвин делает необычное утверждение: «В нем нет ничего нового…»⁴⁶ И он совершенно прав, хотя это звучит странно. Когда мы молились о том, чтобы имя Божье святилось, разве мы не молились и о том, чтобы Его царство пришло (и Его воля исполнилась, если уж на то пошло)? Там, где имя Божье признается святым, повеления Бога исполняются, а Его царство признается.

«Царствуй над нами посредством Слова и Духа Твоего, чтобы мы со временем все больше подчинялись Тебе» — вот как это прошение переформулирует катехизис. То есть царство есть там, где соблюдают законы Царя. Вера и покаяние, а также благочестивая жизнь, которая следует после, — вот неизменные требования, которые предъявляются гражданам царства. Мы хотим жить как Христос, показывать людям Христа и меняться ради Христа; кроме того, мы призываем людей перестать восставать против Бога, призываем их бежать от мирской суеты в готовности встретить Царя, когда тот вернется, чтобы установить Свое царство в полноте и окончательно. У Бога нет цели сделать нас просто хорошими людьми — Он хочет, чтобы мы прославились. То есть царство не имеет отношения к совершенному поведению. Царство есть там, где люди добровольно подчиняются Богу, живут в любви, как и подобает подданным прекрасного Царя.

Авторы катехизиса прослеживают связь между царством и церковью и утверждают, что их не следует разделять, нельзя отвести взгляд от церкви и сосредоточиться на царстве. Сильная церковь — это самое действенное средство исполнения Божьих планов и распространения Его славы.

И все же церковь слаба во многих отношениях. Часто она оказывается доктринально несостоятельной и богословски неосведомленной. Нередко ее руководство не умеет планировать, не имеет видения развития, действует вяло и нерешительно. В церкви может быть мало любви, но много безразличия к потребностям людей. Церковь страдает от расколов, ересей и преследований. Слишком часто она испытывает нужду в благочестивом руководстве и верной проповеди. Некоторые церкви — это форма, у которой отсутствует содержание. А некоторые церкви закрываются, потому что у них нет денег и нет прихожан. Есть законнические церкви, малосодержательные церкви, захудалые церкви, ленивые церкви, мирские церкви. Церковь очень часто бывает слабой, поэтому каждый христианин должен молить Бога: «Храни церковь Твою сильной».

«И приумножай Церковь Твою». Мы должны молиться и об обращении людей. Да, даже реформаты заботятся об обращении. Конечно, в Гейдельбергском катехизисе нет хорошо разработанной миссиологической доктрины, но из таких текстов, как этот, мы видим, что проповедь Евангелия неверующим была на повестке дня во время Реформации. Как поется в старом гимне, «собранье, полное людей, хотим увидеть мы, и одним сердцем и душой воспеть псалом хвалы».

Здесь следует упомянуть, что царство и церковь — это не одно и то же. Они взаимосвязаны сложным образом. Если древние реформаторы, жившие в христианском мире, стремились отождествить их, то самопровозглашенные реформаторы наших дней склонны разделять их, как будто царство можно расширить без церкви. Джордж Лэдд, выдающийся евангельский богослов последнего полувека, во взаимосвязи церкви и царства выделял пять аспектов. Он утверждал, что церковь не есть царство; царство создает церковь; церковь свидетельствует о царстве; церковь действует как средство расширения царства; церковь действует как страж царства⁴⁷. Это означает, что царство приближает не церковь, а граждане царства, которые подчиняются Богу и соблюдают Его законы. Также это означает, что, молясь о приближении царства, мы молимся не только о том, чтобы церковь обладала силой, но и о том, чтобы распространялась праведность, справедливость, благодать, чтобы мир подчинялся Слову Божьему.

Рассмотрев место церкви в царстве, катехизис поднимает тему противников царства. Если царство Божье — это царствование и правление нашего Царя, место, где враги Царя подчинены Ему, то, молясь о приходе царства, мы должны иметь в виду и победу над врагами Царя. Мы не возносим Богу сентиментальную просьбу о том, чтобы доброта объяла мир. Мы просим Его сокрушить Его врагов и уничтожить всякую силу, которая восстает против Его Христа и Слова. Кальвин пишет, что «Бог устанавливает Свое царство, смиряя мир»⁴⁸.

Ответ заканчивается словами: все это делай «до тех пор, пока не наступит полнота Твоего Царства, в котором Ты будешь все и во всем». Эти слова могут уберечь нас от серьезной ошибки. Богословы любят говорить, что царство Божье пришло «уже, но еще нет». То есть оно было открыто, но установилось еще не окончательно. Поэтому Иисус может сказать, что царство Божье находится среди нас (Лк. 17:21), но в то же время учить нас молиться о том, чтобы царство пришло (Мф. 6:10). Оно пришло и все еще приходит. По этой причине не стоит думать, что царство Божье — это тысячелетнее царствование Христа когда-нибудь в будущем. В то же время не нужно утопически ожидать, что уже сейчас царства можно достичь, добившись полного мира и братской любви. Если царство пришло «уже, но еще нет», значит, у нас есть надежда улучшить что-то в этом мире. При этом мы признаем правду жизни: грех, вражда, бунт по-прежнему будут присутствовать.