Благая весть, которую мы почти забыли - [50]
Что же вторая заповедь означает для нас в XXI веке? Вот несколько соображений о ее применении сегодня. Во первых, я вижу опасность иконографической традиции в некоторых направлениях христианства. Я не имею в виду, что вы не можете повесить у себя дома картину Рембрандта, на которой изображен Иисус, или поставить рождественские фигурки. Проблема заключается в другом, а именно в использовании изображения Иисуса (или Марии, ангелов, святых) для молитвы. Проблема возникает тогда, когда люди склоняются на колени перед статуями и иконами, целуют их. Проблема в том, что люди приписывают костям умерших людей духовную силу. Меня нисколько не убеждает древнее различие между поклонением иконам и почитанием икон. Представьте: израильтяне объясняют Моисею, что золотой телец просто помогал им поклоняться и что они просто почитали его! Я сомневаюсь, что Моисея — и Бога — удовлетворило бы такое объяснение.
Во вторых, мы должны остерегаться мысленных образов Бога. Иногда верующим советуют представить, как Бог обнимает их или бежит к ним навстречу с раскрытыми объятиями. Как метафоры эти представления действительно помогают передать любовь Бога. Но как визуальные мысленные картины они вредны. Мы не должны создавать изображение Бога ни в камне, ни в своей голове.
В третьих, мы должны осторожно использовать картины с Иисусом. Я считаю, что запрет рисовать Иисуса не обоснован>34. В конце концов, Иисус сделал невидимого Бога видимым. Он «нарушил» вторую заповедь. Мы не хотим сделать из своих детей докетов, думающих, что Иисус — это лишь дух без тела. Но нам следует быть осторожными. Никто не знает, как выглядел Иисус, поэтому нельзя закреплять в своей памяти определенный образ: светловолосого голубоглазого европейца или длинноволосого, с острыми скулами жителя Ближнего Востока. Я не вижу проблемы, когда художники изображают Иисуса китайцем, индийцем, африканцем и т. д. В изображении Иисуса разных национальностей есть глубокая богословская мысль. Но ни мы сами, ни наши дети не должны думать, что перед нами портрет реального Иисуса.
Наконец, мы должны быть верными в наставлении народа Божьего. Бог задумал учить Свой народ посредством чтения и проповеди Писания, поэтому мы не должны думать, что Бог не справится без наших рисунков. Во время Реформации в защиту икон говорили так: «Мы не можем отказаться от изображений, потому что они — книги для безграмотных. Простые люди ничего не поймут без них». На что реформаторы отвечали: «Именно поэтому мы должны учить людей».
Христианская вера обретается в результате слушания (Рим. 10:13–15). Наша цель в поклонении — не развлечение и не воздействие на органы чувств, а наставление людей при помощи Слова Божьего. Это не значит, что мы можем быть снобами и можем пренебрегать необразованными людьми. Это значит, что мы должны отдавать много сил, чтобы научить народ Божий всему, что повелел Иисус (Мф. 28:19–20). Мы не должны поддаваться современной идее о том, что люди могут удерживать свое внимание только непродолжительное время, что они могут понять только самые простые концепции. Мы должны сопротивляться духу времени и кормить народ Божий не только видеоклипами и проповедями-пятиминутками?
Воскресенье 36
Вопрос 99. Что повелевает Бог в третьей заповеди?
Ответ. «Не произноси попусту имя Господа, Бога твоего. Господь не оставит безнаказанным того, кто произносит имя Его попусту».
Он повелевает, чтобы мы не порочили имя Божье, используя его в ругательствах, лжесвидетельстве и пустых клятвах. Не должны мы соучаствовать в таких ужасных грехах даже как молчаливые слушатели. Святое имя Божье можно произносить только со страхом и благоговением, чтобы мы верно исповедовали Его, молились Ему и прославляли Его всеми своими словами и делами.
Вопрос 100. Является ли осквернение имени Божьего бранью настолько тяжелым грехом, что гнев Божий разгорается не только против тех, кто его совершает, но и против тех, кто не предотвращает этот грех, насколько это в их силах?
Ответ. Да, конечно. Нет более тяжкого греха, вызывающего Его ярость, чем осквернение Его имени. Поэтому Он даже повелел, чтобы этот грех наказывался смертью.
От полноты сердца говорят уста
Третья заповедь запрещает употреблять имя Господа попусту. Бог не хочет, чтобы мы лишали Его имя смысла, используя его нечестиво и без причины.
В Ветхом Завете есть большая группа грехов, которые считались нарушением третьей заповеди. Самый очевидный пример такого нарушения — проклятие имени Бога (см. историю о том, как сын был побит камнями за богохульство, в Лев. 24). Произнесение пустых и ложных клятв также нарушало третью заповедь (Лев. 19:12; Ос. 10:4). Ложные видения и пророчества были запрещены третьей заповедью (Иез. 13; 21–22). Волшебство подразумевало, что человек призывает им Господа, чтобы заставить Его действовать, поэтому оно тоже было нарушением третьей заповеди (2 Пар. 33:4–7). Неожиданно принесение детей в жертву Молоху также считалось хулением имени Господа (Лев. 18:21). Объяснение давалось такое: если израильтянин совершал такой ужасный грех, то тем самым он позорил имя Яхве, которому он клялся в верности (Лев. 20:3). Имя Господа считалось поруганным, когда священники выполняли свои обязанности спустя рукава (Мал. 1:6 и далее), когда люди незаконно прикасались к святым предметам (Лев. 22:2) и приносили мерзкие вещи в святые места (Иер. 7:30).
