Благая весть, которую мы почти забыли - [48]

Третья заповедь

«Не произноси попусту имя Господа, Бога твоего. Господь не оставит безнаказанным того, кто произносит имя Его попусту».

Четвертая заповедь

«Помни, что суббота — священный день. Шесть дней работай, выполни все свои дела, а седьмой день — суббота: он принадлежит Господу, твоему Богу. Работать в этот день нельзя никому — ни тебе, ни сыну твоему, ни дочери, ни рабу твоему, ни рабыне, ни твоему скоту, ни переселенцу, что живет в твоем городе.

Ибо шесть дней Господь творил небо и землю, и море, и все, что их наполняет, а седьмой день пребывал в покое. Поэтому благословил Господь субботний день и сделал его священным».

Пятая заповедь

«Чти отца и мать, чтобы долгой была твоя жизнь на той земле, которую Господь, твой Бог, дарует тебе».

Шестая заповедь

«Не убивай».

Седьмая заповедь

«Не прелюбодействуй».

Восьмая заповедь

«Не воруй».

Девятая заповедь

«Не давай ложных показаний против ближнего».

Десятая заповедь

«Не желай себе чужого дома, не желай чужой жены, чужих рабов и рабынь, чужих быков и ослов — ничего чужого».

Вопрос 93. Как разделяются эти заповеди?

Ответ. На две скрижали. Четыре заповеди, записанные на первой скрижали, учат нашим обязанностям по отношению к Богу. Остальные шесть заповедей объясняют наш долг по отношению к ближнему.

Вопрос 94. Что повелевает Господь в первой заповеди?

Ответ. «Не должно быть у тебя других богов наряду со Мною».

Господь повелевает, чтобы я, радея о безопасности и спасении души моей, чуждался и избегал всякого идолопоклонства, колдовства, суеверий, молитв к святым и прочим существам. И чтобы я признавал единого истинного Бога, полагался на Него одного, в смирении и терпении ожидал от Него всех благ и от всего сердца любил, боялся и почитал Его. И чтобы я был готов скорее отречься от всего, чем хоть в чемто пойти против Его воли.

Вопрос 95. Что такое идолопоклонство?

Ответ. Идолопоклонство заключается в том, что вместо единого истинного Бога, открывшегося в Слове Своем, человек создает и имеет нечто иное, на что он возлагает свое упование.

Радость о законе и Господе

По большому счету Гейдельбергский катехизис состоит из трех элементов: Апостольского символа веры (воскресенья 7–22), десяти заповедей (воскресенья 34–44) и молитвы «Отче наш» (воскресенья 45–52). Поэтому, хотя в этой книге остается еще почти 20 глав, в них будут раскрыты лишь две темы: заповеди и молитва.

Важно заметить, что авторы катехизиса разместили объяснение закона в третьем разделе о благодарности, а не в первом разделе о грехе. Такое решение было вызвано убеждением многих реформаторов в том, что у закона есть так называемая третья функция. Закон дан, чтобы, во первых, сдерживать зло, во вторых, показать нам нашу вину и тем самым привести к Христу. Но, как писал Кальвин, «третье и главное назначение» закона состоит в том, чтобы дать нам познание Божьей воли. Закон не только показывает нам наш грех, чтобы привлечь к Христу; он также показывает, как жить тем, кто принадлежит Христу.

В определенном смысле христиане уже не под законом. Мы — под благодатью (Рим. 6:14). Мы освобождены от закона (Рим. 7:6) и от его надсмотра (Гал. 3). В то же время, оправдавшись верой, мы утверждаем закон (Рим. 3:31). Христос даже мысли не допускал о том, что закон и пророки будут отменены (Мф. 5:17). Христиане свободны от закона в том смысле, что они не находятся под его проклятием. Для всякого верующего Христос — конец закона как способа приобретения праведности (Рим. 10:4). Закон также не является национальным заветом, каковым он был для Израиля. Но закон в целом и десять заповедей в частности по-прежнему предписывают, как мы должны жить.

Десять заповедей были основой новозаветной этики. Иисус повторил почти все заповеди второй скрижали богатому юноше (Мк. 10:17–22). Апостол Павел также их перечисляет (Рим. 13:8–10) и использует для наставления Тимофея (1 Тим. 1:8–11). Нет сомнений в том, что и в новом завете заповеди святы, праведны и добры (Рим. 7:12).

Мы повинуемся заповедям не для того, чтобы заслужить Божью благосклонность, а из благодарности за Его доброту. Не забывайте, что десять заповедей были даны Израилю после того, как Бог вывел его из Египта. Закон был откликом на искупление, а не его причиной. Мы не должны отделять закон от Евангелия. С одной стороны, закон показывает нам наш грех и ведет к Евангелию, а с другой стороны, закон следует после Евангелия, как и декалог следует после спасения из Египта. Так и в Еф. 2 сначала объясняется спасение по благодати, а затем звучит призыв совершать предназначенные нам добрые дела (Еф. 2:10). В Послании римлянам Павел сначала объясняет оправдание и избрание, а потом призывает нас к отклику на эти милости Бога (Рим. 12:1). Мы повинуемся закону из благодарности за Евангелие.

Первая заповедь описывает библейскую веру как «или-или», а не как «то и другое». Когда речь идет о том, какому Богу мы служим, нейтрального положения нет (Нав. 24:15). Иисус лишь напомнил ученикам первую заповедь, когда сказал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6:24). Израиль всегда страдал от синкретизма. Этому народу всегда казалось, что священники и левиты могут служить Яхве и приносить Ему жертвы в скинии, а также немного поклоняться Ваалу, Астарте и Дагону в другом месте. Вот это «а также» и погубило народ.